Почему православному христианину нельзя быть экуменистом-архимандрит Серафим(Алексиев),архимандрит Сергий(Язаджиев)

Но о. Воронов под «дальними» понимает не язычников, которые, став христианами, сделались близкими, а язычников, которые, не переходя в христианство и, следовательно, будучи далекими, тем не менее, по мнению автора, могут радоваться «внутренней близости к сердцу Отца Небесного». Такое мнение неверно, поскольку противоречит и Священному Писанию, и святоотеческой традиции. Св. ап. Петр в конце своей речи в день первой христианской Пятидесятницы горорит иудеям: «вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2,39). Таким образом, апостол относит и к язычникам Божие обетование о спасении, ограничивая его,однако,условным выражением, которое указывает на свободный выбор, предлагаемый Богом человеческой воле в деле спасения (ср. Мф. 22, 14), ибо, по словам св. Иоанна Златоуста, «быть близко или далеко зависит единственно от свободы» 84.

Итак, хотя Божье обетование о спасении относится ко всем человекам, но его благодатными плодами будут пользоваться лишь те, которые добровольно отзовутся на Божий призыв, покаявшись и приняв крещение, к чему и призывает св. ап. Петр словами: «Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов» (Деян. 2, 38).

Следовательно, по православному Богооткровенному учению, тот, кто не получил Духа Христова, не может быть близким Господу (Рим. 8,9). Он остается дальним, исключенным из Церкви Христовой, отчужденным от благодатного общения в вере и лишенным возможности вечного спасения (ср. Еф. 2, 12). Таковы не только язычники и иноверцы, но и еретики, которые отвернулись от истины.

«Почему не все спасены и не все спасаются?»,— спрашивает свт. Феофан Затворник и отвечает: «Потому, что Бог, хотящий всем спастись, не всемогущею Своею силою содело-вает спасение их, но, устроив и предложив всем дивный и единственный образ спасения, хочет, чтобы все спаслись, самоохотно приступая к сему образу спасения и разумно пользуясь им. Поэтому Апостол сказал: Бог, Спаситель наш, „хощет всем спастись" и прибавил: „и в разум истины принта" (1 Тим. 2, 4) — прийти в познание истины; в последнем полагая условие первого. Прийти в познание какой истины?— Именно веры в Него...— веры в то, что нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе» (Деян. 4, 12) 85. Ныне на экуменической почве делаются попытки объединить верных с неверными, не считаясь с Богооткровенной истиной и не требуя смиренной ей покорности (ср. Деян. 6, 7; Рим. 16, 19). Рассмотренная статья-доклад проф. прот. Л. Воронова — иллюстрация гибельного влияния, которое оказывает экуменический дух времени на труды православных богословов.

В) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ «ЛЮБОВЬ» И «СНИСХОЖДЕНИЕ» В ОТНОШЕНИИ К ХРИСТОВОЙ истине и любви

Можно ли вообразить, чтобы Вселенские Соборы не порицали и не осуждали ереси, по поводу которых они были создаваемы? Можно ли представить, чтобы св. Отцы устно или письменно не восставали против современных им ересей и лжеучений? Ныне же экуменизм проповедует новое отношение к заблуждениям: их не надо порицать и критиковать, так как всякое порицание и полемика есть якобы отрицание христианского духа, а надо относиться с «любовью» и «снисхождением» 86. В таком поведении, однако, сокрыта ловкая хитрость, которая ведет к измене Христу и Его ясному завету: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15).

«Новое отношение» к еретическим учениям полностью противоречит традиционной церковной практике, основанной на Божественном откровении и на Священном Предании. Православная Церковь, будучи столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15), всегда относилась строго к ересям, не из-за гордого «триумфализма», а храня верность Слову Божию, как слову истины (Еф. 1, 13), и заботясь о вечном спасении своих верных чад. К этой строгости обязывает ее Сам Спаситель, говоря об увещаваемом и некающемся грешнике: «Аще же и Церковь не послушает, буди тебе якоже язычник и мытарь!» (Мф. 18, 17), т. е. да будет отсечен! К такой же строгости призывают св. апостолы Христовы: св. Иоанн Богослов (2 Ин. 1,10) и св. ап. Павел (2 Фес. 3, 6). Последний даже предает анафеме всякого исказителя Богооткровенной истины: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да анафема будет!» (Гал. 1, 9). Греческое слово «анафема» означает «отдаление, противопоставление» и имеет смысл заявления со стороны Церкви, что данное лицо отделилось от единства Православной веры (Иуда, 1, 19) и от общения с Православной Церковью. В «Журнале Московской Патриархии» (1985, № 7, с. 68) в примечании по поводу анафем, произносимых в Неделю Православия Церковью к нераскаянным, упорным в своих заблуждениях еретикам, поясняется, что Церковь это делает, «дабы неправому образу их мыслей не следовали верные чада церковные». Всегда руководствуясь истинной любовью к своим чадам, Церковь применяет иногда к ним меры наказания, имея в виду их вечное спасение. Экуменизм же, призывая к «любви» и «снисхождению», в сущности, противится Божественной истине и тем самым ведет людей к вечной гибели. Отделяя любовь от истины, он лишает лю'овь ее крепкой основы и подрывает ее.

Как истина и любовь связаны в Боге, так они должны быть связаны и в людях. Бог есть абсолютная Истина (Иер. 10,10; Ин. 14,6), но также и абсолютная Любовь (1 Ин. 4, 8), т. е. в основе своей и Истина и Любовь суть едино. Кто желает спастись, должен идти не только путем любви, но и путем истины. Проявление же «любви и снисхождения» к заблуждениям есть измена истине и, следовательно, измена любви. Кто попирает истину, тот попирает и любовь, ибо вносит в души людей отраву и тем самым взеогает их в вечную погибель. Это и делает масонский экуменизм под маской фальшивой любви и пагубной снисходительности к людям.

Св. ап. Павел пишет, что «любовь радуется истине» б / Кор 13, 6) и поучает нас говорить истину с любовью (Еф. 4 15) (по-славянски: «инстинствующие в любви»). Подобный совет он дает в связи со лжеучениями, которые мешают нам достичь «единства веры и познания Сына Божия» (Еф. 4, 13). Отсюда и другое его наставление: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6, 14).

Масонский экуменизм, внушая «любовь и снисхождение» к лжеучениям, требует сотрудничества с еретиками и неверными, как явствует из документов V Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби (1975).

Итак, грех экуменизма состоит в том, что он проповедует «любовь» без истины и учит снисхождению к лжеучениям, тогда как Евангелие прямо их отвергает как гибельные. Экуменизм во имя якобы «любви», в сущности, попирает истину, которая есть хлеб для души. Разве проявляет любовь тот, кто не дает хлеба алчущему, а лишь обманывает его словами любви (ср. Иак. 2, 15—16)? Истинная же любовь Христова не довольствуется лишь сентиментальными лобызаниями, а заботится о спасении ближнего, питая его хлебом благодати и истины (Ин. 1, 17).