Почему православному христианину нельзя быть экуменистом-архимандрит Серафим(Алексиев),архимандрит Сергий(Язаджиев)

На втором году злочестивого царствования Юлиана (361—363 гг.) к нему прибыли три посла из Персии — братья Мануил, Савел и Исмаил, глубоко верующие православные христиане, которых персидский царь Аламундар (терпимо относившийся к христианам) отправил для восстановления после войны мирных отношений с Византией. Император устроил в их честь торжественные языческие жертвоприношения, но братья уклонились от присутствия и участия в них. Узнав, что персидские послы исповедуют Христову веру, Юлиан в злобе забыл о дипломатических отношениях и государственных интересах и после допросов и пыток осудил послов-христиан на казнь. Этим он вызвал новую войну с Персией, во время которой был побежден и убит.

Братья повели себя искренне и честно; отказавшись участвовать в языческих жертвоприношениях, они заявили: «Мы пришли сюда не для того, чтобы отречься от веры во Христа, а чтобы укрепить мирные отношения между двумя нашими государствами!». Юлиан лукаво подхватил их слова, но сознательно заметил, что «желанный мир нельзя устроить иначе как путем религиозного согласия и взаимной дружбы». «О какой же дружбе может быть речь,— сказал он,— если вы не желаете праздновать вместе с нами в честь великих богов, дабы укрепить мир между нами... Если же вы не единомысленны с нами в почитании богов наших, то вы пришли не для укрепления, а на расстраивание мира!».

В ответ на подобное тенденциозное смешение политического мира с религиозной верой братья разграничили эти области человеческих взаимоотношений, подчеркнув, что мирный договор, ради которого они посланы, касается только политических, военных и торговых отношений между государствами и не затрагивает религиозных убеждений их представителей. Исповедав твердо свою веру во Христа, они под конец сказали, что ни в Персии, ни здесь никто не смог бы отторгнуть их от веры во Христа Спасителя и склонить к признанию язычества.

Доблестное исповедничество братьев-мучеников перед Юлианом Отступником должно служить примером для любого искренне верующего православного христианина в отношении к современным искусителям — экуменистам, которые под маской «миротворчества» хотят соединить православных христиан с инославными и даже с иноверцами, хотя бы в общей «молитве за мир». Но подобная «молитва» с инославными и иноверцами не угодна Богу, она есть «молитва во грех», о которой упоминается в Псалме 108, 7. Напротив, чистота Православного исповедания есть первое условие для осуществления истинного мира, ибо без помощи Божьей благодати непрочен любой мир. Что же касается экуменистов, то они неискренни в своем «миротворчестве», ибо, по словам Псалмопевца, «с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло» (77с. 27, 3), напоминая вероотступника Юлиана, который тоже рассуждал о мире, а развязал войну, в которой и сам погиб.

<���φ>

ПОСЛЕСЛОВИЕ К ВЕРУЮЩЕМУ РУССКОМУ НАРОДУ

Православные!

Будем остерегаться печальной участи Юлиана Отступника, за свое отступление от Православной веры наказанного Богом горькой смертью на войне, за которою последовала вечная погибель! Будем подражать святым братьям-мучени-кам Мануилу, Савелу и Исмаилу, которые за свое твердое стояние в Православной вере удостоились вечной блаженной жизни в Царствии Божьем!

Русский народ перенес тяжелую Отечественную войну, которая унесла жизнь 20 миллионов его доблестных сыновей, «погибших на кровавой ниве», и великое множество других, скончавшихся от голода и иных бедствий. Все мы не хотим новой истребительной войны и стремимся к мирной жизни. Именно поэтому мы должны еще сильнее дорожить Святой Православной верой и хранить ее чистою — в учении и в быту — от всяких еретических приражений со стороны врагов Православия, как хранили ее наши предки. Православная вера является драгоценным залогом не только нашего вечного спасения, но также нашего земного мирного благоденствия.

Будем посему остерегаться экуменических пособников — иностранных и своих, которые под личиной «миротворцев» пытаются уничтожить Святую Православную Церковь, объединяя ее с другими т. н. «церквами»! Будем умолять наших архипастырей и пастырей прекратить свою экуменическую деятельность, которая порочит их высокое служение перед лицом Бога!

Будем умолять высшую церковную власть — в лице Московской Патриархии и ее Священного Синода — прекратить свое участие в экуменических диалогах с инославными и иноверцами, как это недавно сделала Мать Церквей — Святая Иерусалимская Патриархия от имени своего достойного Предстоятеля и Священного Синода.

Будем молиться и верить, что подобный смелый шаг приведет все Поместные Православные Церкви, попавшие в масонские сети Всемирного совета церквей, к окончательному разрыву с этой организацией!

Ратоборствуя с экуменизмом, будем руководствоваться учением отечественных угодников Божьих об отношении к инословным и иноверцам!

Прп. Феодосий Печерский в своем «Завещании» к Великому князю Киевскому Изяславу (1054—1068), которого пытались совратить хитрые посланники папы, поучал его: «Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша Земля наполнилась ими! Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере. Ибо нет иной веры лучшей, чем наша чистая Святая Православная вера... Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою (Православную) хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси... Если кто тебе скажет: «ваша и наша вера от Бога», то ты, чадо, ответь так: „Кривовер! Или ты и Бога считаешь двое-верным? Не слышишь, что говорит Писание: „Един Бог, едина вера, едино крещение“ (Еф. 4, 5).

Итак, чадо, берегись таких и всегда стой за свою веру! Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей Вере добрыми делами!.. Чадо! Если тебе нужно будет даже умереть за святую свою Веру, со дерзновением иди на смерть! Так и святые умирали за Веру, а ныне живут во Христе».

Однако, требуя такой твердости и чистоты в исповедании Православия и исключая всякий компромисс в вере, прп. Феодосий четко отделял область веры от области житейской и потому поучал князя так: «Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным! Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего — будет ли то жид, или турок, или латынянин — ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынышнем веке изливает милости Свои не на христиан только, но и на неверных» (ср. Мф. 5, 45)'* 7.

Столь мудро рассуждали наши предки на заре русской государственности и церковности. В последние века появились, однако, в русском народе новые веяния, пришедшие с Запада, о которых сет. Феофан Затворник писал: «Европа нас сводит с ума. Но Европа почти вся и во всем составе своем оязычилась». (Интересно, что то же самое отмечает сегодня католический богослов о. Франсуа Брюн — noire Occident paganise). «Знаете ли, какие у меня безотрадные есть мысли? — продолжает сет. Феофан.— И не без основания. Встречаю людей, числящихся православными, которые по духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высших заведениях. И не глупы, и не злы, но относительно к вере и Церкви никуда негожи. Отцы их и матери были благочестивы; порча вошла в период образования вне родительского дома. Память о детстве и духе родителей еще держит их в некоторых пределах. Каковы же будут их собственные дети?! И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что через поколение или через два иссякнет наше Православие!» 1^. И в другом письме: «Совсем все опротестантились. Всех немцев подняли на ноги,— а те буесловят... Но у них удержа нет, а у нас ведь удерж есть: это всегдашнее верование. На него и надо гнуть, а не так, как протестанты, задравши рыло, не знать куда... Помилуй нас, Господи! Гибнет Православие!.. Того и гляди, что вера испарится!»... 149