Татьяна Кайко - Реальное долголетие и иллюзии бессмертия

Умеренные физические нагрузки, пребывание на свежем воздухе, отсутствие стрессовых ситуаций и вредных пристрастий (злости и зависти тоже!), ровное, добродушное настроение — вот составные части здоровья и долголетия.

Загадочным кажется нам любое непознанное явление природы. Чем оно сложнее, тем труднее познание. Жизнь же — одна из самых сложных форм существования материи. Именно поэтому для проникновения в тайну жизни и смерти потребовались многие тысячелетия. Раскрыть сущность этих биологических явлений невозможно без знания общих закономерностей возникновения и развития различных форм жизни на Земле. Без этого нельзя понять, почему строение всех частей организма (молекул, клеток, тканей, органов и их систем) так «целесообразно», то есть удивительно хорошо приспособлено к выполняемым ими функциям, а весь организм — к существованию в данных условиях среды. Резкое нарушение условий, необходимых для жизнедеятельности живой системы, ведет к ее гибели, сопровождающейся распадом белков и других химических соединений, к уничтожению организма как целостной системы.

Эти вопросы волновали пытливый ум людей задолго до того, как была познана природа мышления, сознания, «ума», являющихся результатом деятельности головного мозга. Естественно, что недостаточность знания какого-либо предмета или явления порождает неточное, а иногда и неверное представление о них. Давайте же обратим взоры к далекому прошлому нашей планеты.

Некогда, еще до зарождения жизни, Земля была бесплодной и совершенно пустой. Сегодня наш мир полон жизни. Как она возникла? Как в отсутствие жизни формировались органические молекулы на основе углерода? Как появились первые живые существа? Каков процесс эволюции, в результате которого возникли такие высокоразвитые и высокоорганизованные существа, как мы, способные проникать в тайну своего происхождения?

Тысячелетиями господствовала религиозная трактовка жизни как акта божественного творения, а целесообразности всех органов нашего организма — как творческой воли «создателя». Даже наиболее прогрессивные ученые и философы древности, считавшие возникновение жизни на Земле естественным результатом развития материи, не могли объяснить, как происходил этот процесс. Тем не менее современные представления сформировались на основе обобщения естественнонаучных гипотез предшествующих эпох, находивших подтверждение на практике.

Судя по дошедшим до нас письменным источникам, Фалес, представитель древнейшей милетской философской школы, живший в Греции около 600 года до н. э., высказывал мысль о самоформировании живых существ без участия каких-либо сверхъестественных сил. Эту идею поддерживал и Демокрит (ок. 460 — ок. 370 гг. до н. э.). Он считал, что основа жизни — «душа» — лишена бессмертия, так как состоит из мельчайших неделимых частиц (атомов), на которые и распадается после смерти.

Но чаще ученые, говоря о неведомом источнике, двигателе жизни, подразумевали какое-то сверхъестественное, непостижимое начало — «душу», то отождествляя ее с «умом», то противопоставляя ему. Так, согласно учению Платона (428 или 427–348 или 347 гг. до н. э.), «ум» — организующее начало всякого порядка, в том числе и жизни, воплощен в космосе, а именно в правильном и вечном движении неба. Он бестелесен и бессмертен. «Душа» же, будучи бессмертной, а также причастной к истине и вечным идеям, объединяет «ум» с телесным миром. Индивидуальную душу Платон считал частью «мировой души».

Идеи Платона развил его ученик Аристотель (384–322 гг. до н. э.), справедливо отмечавший целесообразность в строении живых органов. Но дальше этого он не пошел, все больше склоняясь к идеализму во взглядах на происхождение жизни. «Перводвигателем» мира он считал некую высшую цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Аристотель также описал случаи самозарождения жизни в разных гниющих материалах, но полагал, что это является результатом воздействия духовного начала. Его учение господствовало над умами людей почти два тысячелетия и было взято на вооружение раннехристианскими теологами (богословами), на многие века затормозившими развитие естественных наук. Ученых, идеи которых противоречили религиозным догматам о божественном сотворении мира и человека, церковь жестоко преследовала.

Одной из первых жертв религиозного мракобесия стал великий Сократ, которому еще в 399 году до н. э. афинские жрецы вынесли смертный приговор, обвинив этого выдающегося древнегреческого философа в «поклонении новым божествам» и «развращении молодежи».

Начало нашей эры (415 г.) отмечено очередной жертвой фанатиков: зверским убийством монахами первой в мире женщины — ученого, математика, астронома, философа Гипатии (Ипатии из Александрии).

С созданием инквизиции в XIII веке, этого своеобразного католического «гестапо», число жертв церковного произвола значительно возросло. В 1210 году 20 профессоров Парижского университета, обвиненных в связях с дьяволом, с позорным клеймом «еретики!» были сожжены на «священном» огне трибунала католической церкви. История сохранила в памяти многочисленные имена ее жертв: Джордано Бруно, Галилео Галилея, Лючилио Ванини, Томмазо Кампанеллы, Казимира Лыщинского… На костре инквизиции в 1553 году погиб Мигель Сервет, открывший малый круг кровообращения, а через 10 лет по вине церкви погиб другой естествоиспытатель — Андрей Везалий… По примерным подсчетам, в результате деятельности инквизиции погибло 12 миллионов человек. Трудно даже представить себе, на сколько сотен лет назад отбросили прогресс науки и культуры «богоугодные» дела инквизиторов, благословляемых владыками Ватикана. Сколько невинной крови пролилось в застенках «слуг божьих»! Но инквизиции не удалось остановить научную мысль. Каждое поколение рождало новых мыслителей, за свои убеждения они готовы были идти на смерть.

Лишь XV–XVII века стали переломным моментом в развитии общественного сознания народов Европы, получив название «эпоха Возрождения». Однако этот период расцвета искусства и формирования научной мысли был сложен и противоречив. Добытые эмпирическим (опытным) путем истинные знания тесно переплетались с религиозным мистическим их объяснением. Даже такой прогрессивный представитель науки того времени, как Парацельс (1493–1541), заметивший в алхимии новое, экспериментальное на правление медицины и посвятивший свои философские труды изучению жизни и природы, не поднялся в их объяснении выше общепринятого богословского представления. Он справедливо полагал, что человек содержит в себе те же элементы, которые существуют в космосе. Однако, будучи убежден что элементы эти состоят из трех начал: материального, астрального (мистически связанного с небесными светилами) и бога, Парацельс утверждал, что, следовательно, и человек состоит из тела, души и духа. Жизнь человека будто бы руководит неосязаемая душа, так же как внешним миром руководи некая «мировая душа», невидимое сущее.