Л Уотсон - Ошибка Ромео

Ключ к пониманию природы смешения жизни и смерти лежит в области естественной истории.

Живое возникло из неживого, и до сих пор его выживание за висит от гибели его отдельных частей. Жизнь и смерть неразли чимы, однако существует и третье, отличное от них состояние гота, а также четкая последовательность приводящих к нему собы тий. Они могут возникнуть в любой момент жизни.

То, что мы называем смертью, является всего лишь измене нием состояния, нередко временным и излечимым. У смерти нет клинической, логической или биологической реальности, она суще ствует как искусственное понятие, имеющее смысл лишь в рамках межличностных отношений.

Когда Ромео, увидев в гробу бледную, лишенную признаков жизни Джульетту, решил, что она умерла, она действительно была мертва. То, что позднее она пришла в себя и стала больше походить на живую, чем на мертвую, не аннулирует факта смерти. Когда Джульетта обнаружила безжизненного Ромео, лежащего с ядом в руке, он также был мертв, и его смерть останется в силе даже в том случае, если откуда ни возьмись возникнет растороп ный врач, который вовремя сделает ему промывание желудка. Ошибка Ромео коренится в человеческом сознании.

РАЗУМ

Показатели смертности у живых равны ста процентам. Каж дого из нас когда-нибудь сочтут клинически мертвым, и в каждом обществе есть правила обращения с людьми, находящимися в этом состоянии.

Ашанти из Западной Африки хоронят своих мертвецов на от веденных для этого участках, закапывая их в землю; они кладут их на левый бок, с руками, помещенными под головой. Аборигены тиви из Северной Австралии хоронят умерших, кладя их на землю и засыпая большим холмом, который утрамбовывают во время погребального танца. Бавенда из Южной Африки запирают умер ших в их домах и покидают, однако в других местах для мертвых часто строят специальные дома. На Филиппинах их складывают из специальных кирпичей. Ливанские марониты строят дома для мертвых из камня, а на Мадагаскаре употребляют шерсть и кости. Ангольские овимбунду относят мертвецов в пещеры, а горные племена в Индии просто кладут их на выступы скал. Санти-сиу зашивают трупы в шкуру оленя или буйвола и вешают на вершины деревьев. В Ассаме, где деревья встречаются редко, строят особые помосты, в Тибете, где деревьев нет вообще, устраи вают "воздушные похороны". Тело рубят на части, мясо отде ляют от костей, кости измельчают, и все это в смеси с ячменем скармливают птицам, слетающимся на звук рога. В Монголии птицы тоже заменяют кочевнику гроб, и, если стервятники быстро уничтожают тело, оставленное в "уединенном, чистом и достой ном месте", это считается хорошим знаком. В некоторых местах предпочитают съедать своих мертвецов, думая, что покоиться в желудке друга лучше, чем в холодной земле. В Новом Южном Уэльсе аборигены поджаривают умерших на медленном огне, пока мясо как следует не прокоптится. На острове Бали мертвых сжи гают в специальных башнях, сопровождая процедуру сложной и шумной церемонией. В других частях света тело сжигают в огромных цилиндрах в доме усопшего или в специальных кремато риях. На берегах Ганга высятся каменные платформы, на кото рых индусы, омыв безжизненные тела в реке и умастив их маслом,

разводи г погребальные костры. Бывает, что вместо огня исполь зуют воду, как в Восточном Тибете, где тело вместе с грузом бро сают в реку, или же в древней Скандинавии, где знатных мертве цов пускали в легкой лодке вниз по реке. Иногда останки делят на части, как, например, на Самосире в Тихом океане, где тело по мещают в подземный склеп, а череп - в урну на поверхности. Охотники за черепами - асматы держат дома черепа как друзей, так и врагов в качестве украшений.

Каждый из этих способов погребения сопровождается особым ритуалом. В своей всемирно известной книге о похоронных цере мониях Хабенштейн пишет: "Нет ни одной группы, какой бы при митивной или цивилизованной она ни была, доторая бросила бы тела усопших на произвол судьбы, не совершив над ними никакого обряда". Эта практика необычайно живуча и представляет собой один из самых устойчивых аспектов человеческой культуры. Не редко она открывает нам самые доступные "ископаемые" ушедших времен и прежних мест обитания. Фрезер обнаружил, что абори гены Нового Южного Уэльса хоронят умерших либо в прямом положении на боку, либо скорченными, либо поставленными вер тикально, либо помещают их в пустое дерево, которое ставят на помост и покрывают бревнами, либо жарят и едят. Только на основе этих признаков он смог установить происхождение каж дой семьи в чрезвычайно пестрой по населению области и выяс нить, откуда они пришли. В своем блестящем исследовании Перри установил происхождение различных народностей Индонезии и разобрался в той путанице, которая сегодня присутствует на тринадцати тысячах островов, используя в качестве главного признака способ захоронения. Он обнаружил четкую связь между погребальной позой и местоположением земли предков; например, если жители острова Саву хоронили умерших в сидячем положе нии и лицом на запад, тогда прародина этого народа обязательно находилась в том же направлении.

Несмотря на многочисленность различных способов захороне ния, их всех объединяет одно: в любой погребальной практике присутствует предположение, что смерть не конец, а переход к дру гому состоянию. В своем исследовании малайской погребальной системы Роберт Херц показывает, что смерть воспринимается не как мгновенное окончательное событие, а как одна из фаз посте пенного развития. Малайцы и другие народы считают смерть процессом, начинающимся с первых дней жизни, и эти взгляды находят отражение в действиях их общин. Момент, который мы называем смертью, для них не более чем промежуточное состоя ние, знак, что телом следует должным образом распорядиться. Малайцы устраивают временные похороны. Кота из Южной Ин дии кремируют почти все тело, оставляя часть черепа. Настоящие

похороны устраивай озже, убедившись, что душа окончательно решила переселитьс,.. 3 промежутке между этими церемониями умерший считается присутствующим. В общине кота он сохраняет свою социальную роль до похорон. Если его жена беременеет после его клинической смерти, но до похорон, то умерший счи тается отцом ребенка, который наследует его имя, клан и имущест во. Их общество учитывает отсутствующее у нас различие между смертью и готой.

В нашем обществе принято считать, что смерть - это мгно венное событие. Похороны откладываются на два-три дня только для того, чтобы друзья и родственники умершего успели собрать ся и сделать необходимые приготовления. Другие культуры не случайно не разделяют наших взглядов на смерть и не определяют ее с такой точностью. Порой мы сами не слишком уверены в своей правоте. То, как в Советском Союзе переносили тело Сталина в зависимости от колебаний официального мнения, прекрасно де монстрирует двойственность нашего отношения к смерти даже в материалистическом обществе. Природа большинства погребаль ных обрядов свидетельствует о том, что их участники считают умерших еще живыми и стремятся принять некоторые меры пред осторожности, чтобы полностью исключить их появление. Погре бальный обряд выполняет две функции: во-первых, оставить. мертвых живыми, во-вторых, держать их в стороне. Индуистские церемонии кремации призваны главным образом побудить дух умершего отправиться в подобающее ему место. Чтобы умершие не покидали своих могил, египтяне предусмотрительно снабжали их всем необходимым. У индийского племени хопи родственник умершего остается один после похорон у лесной могилы и симво лически закрывает путь назад в деревню, рисуя на дороге углем поперечные линии. В другом племени в разгар похорон на месте кремации разбивают горшок, и все присутствующие бегут не огля дываясь назад, в деревню. Живые идут одним путем, мертвые другим. Вероятно, такой ритуал помогает, потому что этому пле мени никогда не докучают привидения.