Ойген Бём-Баверк - Избранные труды о ценности, проценте и капитале (Капитал и процент т. 1, Основы теории ценности хозяйственных благ)

Наконец, если известно очень большое количество сил и свойств очень большого количества веществ, то число комбинаций, в которых эти силы и вещества могут действовать друг на друга, практически ничем не ограничено — аналогично тому, как возрастающее число числовых элементов допускает все большее и большее и в конце концов бесконечно большое число комбинаций. Это соображение поясняет вторую половину вышеизложенного закона, что у наций, у которых техника сильно развита, вообще не существует предела для постоянного увеличения запаса инструментов, за исключением того, что вновь созидаемые инструменты должны последовательно входить в менее выгодные классы схемы, как это и гласит первая часть закона (р. 115). Эти отвлеченные соображения, по мнению Рэ, подтверждаются и действительностью на конкретном примере Великобритании: обращение сырых материалов, доставляемых этой небольшой страной, в инструменты, без сомнения, развито здесь в гораздо большей степени, чем в любом современном государстве; тем не менее здесь остается еще открытым необозримое, никакими пределами времени не ограниченное поле для дальнейшего развития обработки (р. 116).

В какой степени на практике пользуются такою свободою, зависит, при неизменном состоянии техники, от интенсивности того фактора, который Рэ называет «силою эффективной наклонности к накоплению». Исследование этого вопроса составляет одну из самых интересных глав книги Рэ (р. 118 и след.).

Для производства всякого инструмента необходима затрата известного количества труда или эквивалента труда, а всякий инструмент доставляет новое, большее количество труда или его эквивалент. Поэтому производство всякого инструмента сопряжено с жертвою меньшего, настоящего блага в пользу создания будущего, большего. Если существует убеждение, что производство этого будущего большего блага стоит жертвы настоящего меньшего, то инструмент этот производится, в противном случае оно не производится. При таких обстоятельствах всякое общество будет продолжать увеличение количества инструментов, сопряженное с перемещением соответствующих инструментов в классы с все большим периодом удвоения, тем дальше, чем продолжительнее период, в котором члены общества все еще склонны жертвовать настоящим благом для приобретения, по истечении этого периода, блага вдвое большего. Если эта наклонность членов общества будет доходить до периода в год, 2, 3, 20 лет и т. д., то производство инструментов будет простираться до классов A, B, C, T и т. д.; если же готовность членов общества приносить жертвы прекращается, то должно приостановиться также и производство инструментов. «Решимость (determination) жертвовать известным количеством настоящих благ для приобретения в будущем другого, бо ́льшего количества благ» Рэ называет «effective desire of accumulation» (р. 119).

Затем Рэ исследует причины, определяющие отношение людей к этому вопросу, а следовательно, и степень их наклонности к накоплению. Прежде всего в неуверенности и недолговременности жизни, с одной стороны, и в ослаблении с летами способности наслаждаться благами — с другой, Рэ видит обстоятельства, содействующие тому, что «большинство людей ценит настоящее гораздо выше, чем будущее». Для чего же мы будем заботиться о благах, пользоваться которыми мы будем в состоянии только в такое время, до которого вряд ли доживем — а если оно очень уже далеко, то даже наверно не доживем, — или же в такое время, когда наша способность наслаждаться ими уже ослабеет? (р. 119, 120). К тому же ожидание удовольствия в настоящем обыкновенно возбуждает наше внимание, наше воображение, а также и наше желание в значительно большей степени, чем ожидание будущих наслаждений. «Нет, может быть, такого человека, который не приписывал бы благу, которым он может пользоваться сегодня, совершенно иного значения, чем такому же благу, которым он, однако, в состоянии пользоваться только по истечении 12 лет, — даже в том случае, если бы оба блага были одинаково верны» (р. 120). Если бы люди, говорит Рэ, принимали в расчет только свои личные интересы, то интенсивность их наклонности к накоплению была бы невелика, и производились бы только инструменты с малыми периодами удвоения (р. 121). «Но не все удовольствия полностью эгоистичны» (not altogether selfish). Люди имеют в виду не только свое личное благосостояние, но и благосостояние семьи, друзей, страны, племени. Благодаря этому обстоятельству будущие блага, приобретаемые путем жертвования настоящим наслаждением, теряют «большую часть своей ненадежности и неважности» (incertainty und worthelesness). Забота об остающихся в живых или, употребляя более общее выражение, «социальные и человеколюбивые мотивы» (social and benevolent affections) имеют поэтому тенденцию существенно усиливать активную наклонность к накоплению (р. 122).

Другим очень влиятельным в этом направлении моментом является степень наших интеллектуальных способностей, поскольку последние, в противовес минутным увлечениям, представляют будущие потребности «в их законной силе», притом не только наши потребности, но и потребности других людей, и, поскольку они, таким образом, содействуют надлежащему обеспечению этих потребностей (р. 122).

Затем интенсивность нашей наклонности к накоплению должны поощрять все вообще обстоятельства, усиливающие веру в то, что мы — или же другие лица — в самом деле будем иметь возможность пользоваться плодами наших трудов, направленных на будущее. Такими обстоятельствами являются, например, здоровый климат или благоприятное для здоровья, надежное занятие. Наоборот, моряки, солдаты, жители стран с нездоровым климатом расточительны. В таком же направлении действует и надежность или ненадежность социального положения страны, судопроизводства и т. п. (р. 123).

Мы перечислили все главнейшие обстоятельства, определяющие отношение оценки между настоящими и будущими благами для людей, руководствующихся вообще известными мотивами в то время, когда у них слагаются жизненные привычки. Раз эти привычки уже сложились, то они руководят дальнейшими поступками людей и как бы подчиняют себе своих прежних господ. Впрочем, громадное большинство людей вовсе не образует своих привычек на основании собственного выбора или размышления, а следует только примеру окружающей среды и общему направлению образа мыслей и деятельности всего общества (р. 123). У различных народов в этом отношении наблюдаются весьма значительные различия, влекущие за собою такие же громадные различия и в степени образования и накопления инструментов, достигаемой каждым из этих народов; Рэ поясняет и доказывает это на целом ряде исторических примеров.