Вера Калмыкова - Как начать разбираться в архитектуре

Нарушение принципа калокагатиив культуре Эллады – явление чрезвычайно редкое. Например, искусственно созданная женщина Пандора, которую боги послали в наказание титанам и людям, была прекрасна внешне и уродлива внутри. На свадьбу с титаном Эпиметеем коварные боги подарили ей запечатанный пифос (керамический сосуд с крышкой). Стоило ей открыть сосуд, как по всему свету разлетелись свадебные «подарки» – ревность, зависть, алчность, недоверие…

А вот еще один пример, исторический. Он касается личности Перикла, великого правителя полиса Афины в V в. до н. э. Перикл происходил из знатного рода, его отец прославился во время Греко-персидских войн, а один из родственников матери, Солон, разработал законы, которые помогли покончить с властью тиранов в Афинах и установить демократию. Уже при рождении Перикл, сильный и здоровый ребенок, поразил всех необыкновенными размерами и формой головы. И когда Перикл стал правителем Афин, сатирики издевались над ним и называли Луковицеголовым, а на монетах его профиль чеканился только в шлеме.

Принцип калокагатиипроявлялся, в частности, в том, что в Элладе не было и не могло возникнуть разделения на гуманитарные и технические науки. Основой всех знаний считалась философия. Изучавший философию человек получал все знания о мире, доступные на момент его жизни. Мыслитель Гераклит из Эфеса (рубеж VI и V веков до н. э.) понял, что в основе всего лежит начало, которое он назвал Логос – общий смысл всего существующего, принцип познания, единство абстрактного и конкретного мышления. Логос стал одним из основополагающих начал и в эллинской, и в европейской философии – вплоть до России XX века. Вместе с калокагатиейучение о Логосе оказалось важнейшим для эллинов.

Современное европейское мышление логоцентрично по греко-римскому образцу (потому что римляне заимствовали принцип организации жизни у греков). Попытки отказаться от логоцентрического принципа были произведены в XX веке, например, в эстетике русских футуристов и в авангарде. Открытие африканского или американского народного искусства давало материал для «антилогоцентристских» произведений.

Вот так в самом общем виде выглядят основы мировоззрения древних эллинов. Пора сказать о том, как жители Эллады организовали общество, цивилизацию. И здесь важны, во-первых, демократия и, во-вторых, древнеэллинский полис .

Установив демократию , эллинское общество совершенно отошло от древневосточных принципов. Новый принцип организации общественной жизни заложен в конфигурации эллинского храма, хотя на первый взгляд она очень близка к древнеегипетской: снова перед нами прямоугольник, горизонтально ориентированное здание, с рядами колонн. Только смысл у этой архитектурной формы совсем иной. Египетский храм как часть пирамидного комплекса как бы устремлялся к пирамиде – усыпальнице фараона. Древнеэллинский храм, как правило, стоял на возвышении. Так ведь и люди живут на земле и только устремляются к высшему, и в храме все молящиеся находятся на одной – чуть выше обыденно-земной – плоскости, все они в молитве равны. Равенство перед лицом богов переносилось и на социальные отношения.

Как же формировался полис? Процесс этот начался в начале I тыс. до н. э. Люди держались не только за племенные объединения. Отдельные вожди уводили за собою сторонников. Шло заселение территорий материковой Греции, Балкан, Пелопоннеса, островов. Кто-то облюбовывал плодородные долины между горными хребтами. Кто-то, напротив, селился на каменистых землях.

Вокруг крупных селений начинали потихоньку вырастать деревушки помельче. Постепенно центральное поселение становилось городом, обязательно окруженным крепостной стеной (собственно, понятие «город» и означает «то, что огорожено»). На возвышении стоял верхний город, или акрополь. Там располагались главные храмы. Акропольбыл особенно хорошо укреплен. Рядом с ним – форум,или агора(центральная площадь, на которой происходили народные собрания и действовал рынок), общественные и частные каменные здания. Позже среди них появились театри гимнасий(там давали начальное образование в греческом духе, учили различным наукам и развивали физически).

Прилегающие сельские территории – а ведь жившие там люди возделывали землю и снабжали горожан продуктами, и это оказывалось жизненно важно, – непременно являлись частью каждого небольшого, но самостоятельного государства. Полис – это город-государство с прилегающими сельскими областями.

Греческие полисы даже в эпоху расцвета были небольшими. В каждом – свой властитель. Постепенно формировались законы, чеканилась монета. Поначалу властитель являлся царем, как на Востоке, но довольно скоро – в историческом, разумеется, масштабе – от единовластия отказались. Олигархия (власть аристократии, знати) или тирания были осознаны как худшая форма правления. Возник другой принцип государственного управления – демократия , т. е. власть народа. Конечно, демократия рабовладельческая . Непонятно почему, но уже к середине I тыс. до н. э. практически все эллины испытывали отвращение к единоличной власти. Разумеется, процесс демократизации не проходил безболезненно, но все же он увенчался успехом. Теперь народы, которыми управляли цари, однозначно воспринимались греками как варварские: эллины полагали, что все подданные единовластного царя автоматически становятся его рабами, и никакая личная свобода в таких условиях невозможна.

Каждый свободный гражданин в Элладе мог со временем рассчитывать на значимую государственную должность. Отсюда – очень высокий уровень образованности в Элладе. Любой, кто обладал достатком, стремился отдать своего сына продолжать образование. Со временем сформировалось несколько образовательных центров: Академия Платона (380-е гг. до н. э., близ Афин), Ликей Аристотеля (330-е гг. до н. э., Афины), Сад Эпикура (300-е гг. до н. э., Афины) и Стоя Зенона (с конца IV в. до н. э.). Разумеется, существовали и философы, не принадлежавшие к той или иной традиции, и они также имели учеников.

Полисы обладали самостоятельностью, хотя представления об общей судьбе и происхождении у разных племен оставались. Были у них и культурные различия – например, местные вариации мифов. Но при этом главенствовало единство культуры. Отдельные властители и армии могли сколько угодно враждовать друг с другом – это были военные конфликты между родственниками, даже «братьями», поклонявшимися одним и тем же олимпийским богам (число и иерархия богов также варьировались). Общие святилища формировали единое патриотическое сознание, которое способствовало укреплению крупнейшего панэллинского (всеэллинского) единства.