Земфира Назарова - История экономики и экономических учений в кратком изложении ключевых событий

В 133 году до н.э. народным трибуном был избран Тиберий Гракх. Он внес в народное собрание свой законопроект, согласно которому владельцы общественного поля не имели права занимать больше 500 югеров земли на главу семьи и больше 250 на каждого из двух старших сыновей. Освободившуюся землю Тиберий предлагал разделить на мелкие участки по 30 югеров и раздать бедным гражданам в наследственную аренду без права продажи. Но в результате сопротивления нобилей начались вооруженные столкновения. Тиберий и около 300 его сторонников были убиты и трупы их брошены в Тибр.

Гай Гракх был моложе Тиберия на 9 лет. Он отличался красноречием и превосходил брата своей решительностью. Народ смотрел на Гая как на продолжателя дела Тиберия и избрал его народным трибуном на 123 год. Решив создать себе опору среди римского общества, Гай в первую очередь, провел хлебный закон, по которому хлеб отпускался народу из государственных магазинов по низкой цене, тем самым он привлек на свою сторону римскую городскую бедноту, судебным законом расширил в правах торговое сословие. Возобновилась деятельность комиссии по раздаче земли в интересах беднейших земледельцев. Нобили, боясь выступить против него открыто, решили действовать иначе. На 121 год Гай уже не был избран народным трибуном. В 121 году в народном собрании был поставлен вопрос об уничтожении основанной Гракхом колонии в Африке. Гай поднял своих сторонников на восстание. Во время столкновения он вывихнул ногу и не желая сдаться врагам приказал рабу, чтобы тот его убил. Около трех тысяч его сторонников было казнено.

Римская республика окончательно пала в 30 —е годы до н. э. После этого отсчет истории ведет Римская империя. Эта эпоха восстаний, эпоха разложения рабовладельческого строя и формирования феодализма.

В период кризиса рабовладельческого строя в Риме невозможность победить в борьбе с рабовладельцами породила среди покоренных народов, а также бедняков, рабов и вольноотпущенников христианство, широко проповедующее (особенно на раннем этапе) идеи равенства. С идеей равенства тесно связано утверждение всеобщей обязанности труда: труд является основой жизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться по труду. Моральному осуждению в раннехристианской литературе подвергаются социальное неравенство и ростовщичество. Радикальные моменты первоначального христианства являлись идейными источниками крестьянско-плебейских ересей средневековья и утопического социализма.

Богатство Христос считает, как известно, большим препятствием к спасению души. «Богатому трудно войти в Царствие Небесное». «Если хочешь быть совершенным, продай твое имущество и раздай нищим, и ты получишь сокровище на небе; потом следуй за Мной». Труд признается достойным похвалы лишь как страдание, как умерщвление плоти, как искупление греха, но он не должен сопровождаться даже мыслью о приобретении, обогащении. «Не заботьтесь ради вашей души, о том, что вы будете есть и пить, ни ради вашего тела, во что вы оденетесь. Не выше ли душа, чем пища, а тело – чем платье. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут и не собирают в житницы, и Отец наш Небесный питает их. А не значительно ли вы выше их? И почему вы заботитесь об одежде? Посмотрите, как растут полевые лилии. Они не работают и не прядут: однако я вам скажу, что Соломон во всей своей славе не был так одет как они. Если Бог так одевает травы полевые, которые сегодня растут, а завтра будут брошены в печь, то не оденет ли Он вас, о люди маловерные! Не отягощайте себя заботами, говоря, что будем мы есть и что пить и во что оденемся, ибо только язычники ищут всего этого…».

«Горе вам, богатые, – сказал Христос. – Блаженны нищие духом!» Отцы церкви двояким образом толковали эти слова. Одни считали, что на верующего возлагается строгая обязанность продать свое имущество и вырученную сумму передать общине. Другие, что речь идет о духовном отречении от благ земных и готовности души все покинуть и все раздать при случае несчастия с ближним или его нищеты.

«Земля, – пишет св. Амвросий, – дана одинаково в общее владение, как богатым, так и бедным. Почему же вы, богатые, одни присвоили ее себе всю в собственность?.. Природа создала общее право. Частное право возникло из насилия…».

Целью монастырей была совместная жизнь для борьбы общими силами с плотским эгоизмом, чтобы достойным образом приготовиться к смерти. Бедность, подобно болезни и рабству, для христианина – это избрание, говорит св. Иоанн Златоуст (347 -407 гг.).

Августин Блаженный Аврелий (354—430) – проповедник, выдающийся теоретик системы управления и повиновения, в 387 году принял христианство и стал священником. Августин Блаженный опровергал концепцию презрительного отношения к труду, господствовавшую при рабовладении и ставил физический труд наравне с умственным. В своем сочинении «О труде монахов» отмечал развитие только духовной деятельности, без занятия ручным трудом, признаком лени, призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что при сотворении мира Бог дал человеку приказ трудиться, а в Священном Писании сказано: «Долг кормиться ручным трудом – нерушимая заповедь» и ссылается на апостола Павла, который учил: «Кто не работает – тот не ест». В центре внимания Августина Блаженного была проблема богатства, и он резко выступал против накопления денег или земельных владений, утверждая, что богатство – это ограбление бедных, а накапливать – значит воровать у других; отрицательно относился и к крупной торговле и ростовщичеству, называя их «несправедливым делом». По его утверждению ростовщик получает доход «ни за что, за время, а время – дар Божий», и это несправедливо. Но накопление богатства церковью для создания фонда помощи ближним, он не осуждал.

Экономические вопросы в эпоху феодализма трактовались с позиций Священного Писания в рамках канонического права. Христианское вероучение стало важным средством для преодоления характерного для античности презрительного отношения к труду.

Вопросы управления вотчинным хозяйством получили определенное развитие в произведениях монахов. Монастыри выступали как организаторы крупного, нередко хорошо налаженного сельскохозяйственного и ремесленного производства, что нашло отражение, например, в Сен-Жерменском, фульдском полиптиках, других произведениях этой эпохи. Однако в отношении самого монастырского землевладения среди священников наметился раскол на стяжателей и нестяжателей.

В X – XIII веках складывается особый социальный слой феодального общества – горожане.

Укрепление городского слоя, с одной стороны, постепенный переход крестьян с барщины на натуральный, а позднее и денежный оброк – с другой, обострили противоречия между городом и деревней. Соотношение цен между городским ремесленными и деревенским сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых интересов. Поэтому стала актуальной разработка учения о «справедливой цене» (justum pretium), такой, которая, по мнению средневековых ученых-схоластов (Фома Аквинский, Иоанн Дуис Скотт, Уильям Оккам и др.), не только возмещала бы издержки производства и обращения, но и обеспечивала бы соответствующее каждому сословию существование. «Справедливая цена» поэтому рассматривается Фомой Аквинским (1225 – 1274 гг.) с точки зрения христианской морали. Итальянский монах, доминиканец, аристократ по происхождению, объявленный церковью святым (1323) и до сих пор популярный среди многих западных философов, в своих политических и экономических воззрениях опирался на Аристотеля. Созданный Фомой Аквинским трактат «Summa theologiae» стал своего рода энциклопедией католицизма и приобрел широкую известность. Осуждая стремление к социальному равенству, общество, мыслилось им как иерархическое и сословное, подняться выше своего сословия грешно, утверждал он, деление на сословия установлено богом. Высшим благом для человека, он объявлял «созерцание бога», а не накопление богатства. Крепостничество воспринималось им как бесспорное явление, труд как необходимый для жизни, избавления от праздности, укрепления нравственности, раздачи милостыни, оправдывая феодальную ренту, считает, что она дает возможность избранным заниматься духовным трудом «во имя спасения остальных». Защищая частную собственность, Фома Аквинский считает, что частная собственность необходима ради общей пользы, природа создает животных и растения для людей и в рамках необходимых нужд собственность естественна, ибо обязывает раздавать милостыню и «каждый должен охранять свое». Процент он определяет как плату за риск или как «бескорыстный подарок» ссудополучателя.