Земфира Назарова - История экономики и экономических учений в кратком изложении ключевых событий

1. Крито-микенскую эпоху (до ХII века до н.э.).

2. Гомеровскую эпоху (ХI – IХ века до н.э.).

3. Эпоху великой греческой колонизации (VIII – VI века до н.э.).

4. Македонскую гегемонию (IV – II века до н.э.).

Много сведений для понимания жизни и быта Древней Греции дают нам греческие мифы (сказания) о богах и героях и, в первую очередь, «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Хотя в этих сказаниях много фантастического, по ним можно установить и то, что происходило в действительности.

Политический строй Древнегреческих городов-государств (полисов) представлял собой рабовладельческую демократию (Коринф, Аргос, Спарта, Афины и др.). Во главе полиса стоял басилей (вождь, царь). Басилей был самым крупным землевладельцем и рабовладельцем, но он имел неограниченную власть лишь во время войны, а в мирное время во всех делах управления и наказания он советовался с советом старейшин. Басилей являлся не только вождем, но и высшим судьей и верховным жрецом. Вокруг басилея группировалась знать из советников, судей и богатых землевладельцев. Остальной же народ – демос – занимавший небольшие участки земли, не имея достаточных средств для ее обработки, постепенно терял свои земли, попадая в долговое рабство. Главным занятием демоса, кроме земледелия были ремесла и рыболовство.

Расширение греческого влияния на Запад и Восток приводило к развитию мореплавания, торговли, техники, расширению знаний в самых различных областях. Ранним средством обмена в торговле служили быки и бараны. Благодаря развитию торговли эквивалентом обмена стали применять куски металлов. С VII века до н.э. начинается чеканка монет определенного веса. Торговля развивалась достаточно активно, но к торговым людям греки относились негативно и ею в основном занимались иностранцы (например, финикийские купцы).

До VII века до н.э. в греческих полисах не было писаных законов. В 621 году до н.э. в Афинах, под давлением демоса, появились первые писаные законы Дракона. Установленные Драконом законы были черезвычайно строги. Особенно жестоки были наказания за преступления против собственности. Даже за мелкое воровство полагалась смертная казнь. Позднее законы Дракона приводили в пример как образец жестокости, так что всякий новый строгий закон называли «драконовским законом». Таким образом, хотя законы и были записаны, но они не улучшили положения демоса. Крайне тяжелым было положение мелких землевладельцев, множество афинских граждан добровольно покидало родину или же продавалось в рабство. Противостояние демоса и знати привело к появлению в 594 году до н.э. законодательства Солона, некоторые положения которого носили революционный характер.

Первым таким мероприятием было «снятие долгов». Солон приказал снять долговые камни с полей (в те времена на полях должников устанавливались специальные камни, указывающие на количество долга), отменил уплату долгов и запретил закабаление. Взятые за долги земельные участки были возвращены их прежним владельцам. Часть граждан, проданных в рабство в чужие страны, была выкуплена на государственные деньги. Солон ввел новое деление граждан на разряды – в зависимости от их доходов. Было выделено четыре разряда. Таким образом, в результате реформ Солона, позже Писистрата и Клисфена, проводившихся на протяжении всего VI века до н.э., остатки родового строя в Афинах были окончательно уничтожены. Афинское государство стало вместо аристократического, демократическим. Всякому гражданину теперь было предоставлено право участвовать в управлении государством. Но демократия эта была рабовладельческой. В ней политическими правами пользовались только свободные граждане Афин и они были, в большинстве своем, крупными и мелкими рабовладельцами.

Высшего расцвета афинская демократия достигла во времена Перикла.

Пользовавшийся большим доверием народа, прекрасный оратор, с живым умом и широким образованием, Перикл, чтобы привлечь афинскую бедноту на свою сторону, ввел небольшую плату присяжным за участие в суде и сделал платными некоторые другие должности. Кроме того, он ввел выдачу денег беднякам на посещение театра. Обладая большим художественным вкусом, он много способствовал развитию культуры, искусств и науки.

Такое предоставление прав народу и привлечение его к управлению страной называется демократией.

Греки эпохи афинской демократии оставили богатое наследие по различным отраслям науки (по истории, математике, естествознанию и философии). Историки Геродот (V в до н.э.) и Фукидид (V в до н.э.), позже Ксенофонт, в своих сочинениях дали яркую характеристику многих событий того времени. Ксенофонт (430 – 355 гг. до н.э.), всемирно известный автор «Киропедии», греческой истории 411 – 362 годов в семи книгах, где-то между 401 – 399 годами до н.э. написал руководство по ведению хозяйства «Экономикос» («Домоводство») как часть «Сократических сочинений» 5 5 Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия. – М.: АСТ Ладомир. 2003. С. 218. . По форме изложения это беседы Сократа и рабовладельца Критобула по организации рабовладельческой латифундии. Во второй части беседы с молодым рабовладельцем Сократ рассказывает ему о своей встрече и беседе с неким Исхомахом, весьма успешным, по словам Сократа, хозяйственником, который, в свою очередь, передает ему свой разговор с собственной женой по вопросам управления хозяйством. Сократ у Ксенофонта стремится всякое практическое знание привести к форме истинного познания, тем не менее, свои экономические воззрения он называет не наукой, а искусством, совокупностью способностей, приобретаемых только практикой ведения финансовых операций; этот взгляд он с особенной ясностью высказывает относительно искусства земледелия, входящего, как составная часть, в искусство экономии вообще. «Земледелие есть мать всех искусств: где оно процветает, там процветают и все прочие искусства, где же земля остается невозделанной, там искусства приходят в упадок». «Для человека не может быть более благородной профессии, более возвышенного знания, чем искусство возделывать землю, обеспечивающее людям все необходимое для существования. Занятие земледелием приятно по своему существу и не составляет труда для усвоения… обществу оно доставляет лучших и самых надежных граждан; вот почему земледелие всюду во всех государствах считается самой уважаемой профессией».

«…Богатство называется благом, – по Ксенофонту, – лишь для того, кто умеет им пользоваться; оно гибельно для того, кто делает из него дурное употребление, и исчезает в неопытных руках; экономная и хозяйственная жена – необходимая подруга земледельца, желающего увеличить свои приобретения. Но временами года и производительностью земли располагают боги, и тот, кто не чтит их, неизбежно должен разориться». Таким образом, экономия и мораль сводились в одно общее учение. Искусство экономии понимается, как учение управлять богатством, имуществом или вообще полезными вещами. Богатство – вещь относительная; оно зависит от потребностей человека. Кто доволен немногим – тот богат. Чем в большей степени мы ограничиваем свои потребности, тем более приближаемся к чистому божеству, к недостижимому идеалу – быть свободным совершенно от потребностей. Сократ, и его устами Ксенофонт, осуждает все искусство экономии, терпимо относясь только к земледелию, где добродетель встречает меньшее число соблазнов, т.е. защищая патриархальные устои натурального хозяйства, Ксенофонт с недоверием относится к развитию торговли, рынка, ростовщичества, хотя и не отрицает значения денег в обществе, обращая внимание на использование денег в качестве средства обращения и образования сокровищ.