Текелински - Действительность. Том 1

Наш общий духовный потенциал, – это совокупный потенциал разума нашего тела и разума нашей души. То есть гармоничное сочетание грубых и тонких форм разумения нашей сложной организации. Если сила разума нашего тела, нашей воли, также сильны как сила разума нашей души, то происходит – взрыв великого духа! Рождается так называемый Гений! На этом я подробнее остановлюсь чуть позже.

Психология как наука, занимающаяся нашей душой, раскладывает, классифицирует, идентифицирует и обозначает. То есть занимается, по сути тем же упрощением, для лучшего понимания и усвоения, всех аспектов движения нашей души. Ведь любое разделение на составляющие, классификация и идентификация, при всём кажущемся усложнении, на самом деле есть – упрощение.

Из этого стремления всё разложить, когда-то возникла Диалектика. Как наука, призванная разложить «пищу», поступающую в мозг в виде образов идеального. Для того чтобы эта «пища» стала пригодна для усваивания нашим «рационально-аналитическим разумом». Наш «идеальный разум» способен создавать и формировать такие образы осознанности, которые для «разума рационально-аналитического» – абсолютно недоступны. И потому ему, для усвоения остаётся лишь одно. – Разложить своей «ферментной секреторикой» поступающие образы и превратить эту «пищу» в доступную для собственного усвоения. Ведь даже «сервировка стола», где осуществляют свою «трапезу» эти различные плоскости нашего разумения, совершенно различна. Поэтому наш «рационально-аналитический разум» постоянно трансформирует «образы идеального» в последовательные ряды «рационально-аналитического». Как бы разлагая эту недоступную ему «пищу», с помощью своих «ферментов» и превращая в «кашу» для собственного усвоения.

И так. Ещё глубже, выше и шире. При всей своей мистичности и божественной сути «воля к жизни», как собственно и сама мысль, начинается, или сказать точнее имеет своей основой вполне доступную нашему пониманию, причину. Мы наделяем «волей к жизни» только живые субстанции. А между тем, если мыслить наиболее объективно и по возможности не заинтересованно, попытаться взглянуть на мир со стороны, так сказать взглядом «стороннего наблюдателя», то «воля к жизни» выявится как нечто вездесущее и повсеместное, и присущее не только так называемым «живым субстанциям». Как нечто исходящее не только из «имманентно живых», но из всего того, что причисляется нами к «неживому», в феноменальной транскрипции мироздания. Она берёт своё начало на такой глубине, где наш «глаз» не видит ни причинно-следственных связей, ни образов, ни даже фантомов. Но, на то нам и дана проникающая за границы, ломающая всякие преграды и видящая за всяким горизонтом – Великая интуиция . И мы, а priori можем достаточно достоверно судить о многих вещах, лежащих за пределами возможного опыта. И пусть как в рамках рационально-аналитического познания, так в интуитивном существуют свои ограничения, но всё же поля интуитивного шире, глубже и дальше, они ограничены лишь возможностями пространственно-временного континуума, и даже здесь порой не замечают пределов.

Так откуда же в нас эта «воля к жизни»? Что она? Имеет ли она своё, независимое бытие? Эта модифицированная и воплощённая нашим трансцендентальным мышлением в «главный инстинкт живого», диктующая свою волю всему архистатическому, архаическая концепция? На самом деле она есть повсеместная и присущая всему материальному, превращённая в нечто трансцендентальное в нашем сознании, всеобъемлющая воля к сохранению сложившейся структуры, как некое воплощённое противостояние порядка – хаосу . Именно в этом – её истинная сущность. Как только начинает образовываться новая упорядоченная структура , в ней, в тот же миг рождается Воля к сохранению . Структура, как некая упорядоченность, и воля к сохранению – нераздельные явления, как молния и гром. Разделение и изолирование одного, от другого, обусловлено нашим диалектическим мышлением, в силу действительной природы этого мышления, разделять и властвовать. Как не может существовать материя без тяжести, протяжённости, изменчивости и т. д. Так и «структурированный, упорядоченный в себе объект», не существует без Воли к сохранению, воли к собственному продолжительному существованию .

Та энергия, из которой состоим мы, и всё что нас окружает, (как я уже отмечал), не имеет никакой возможности, остановится, в силу собственной фундаментальной природы бытия. В силу изначальных материнских основ этого бытия, завязанных на безостановочном стремлении природы в своё лоно, к абсолютному балансу сил, и воплощающейся в нашей действительности в противостоящие стихии гравитации и антигравитации, как противостоящие архаичные стремления нарушения и сбалансированности. И это обстоятельство как мне кажется, имеет одно из основополагающих и решающих значений в нашем вопросе.

Как вы уже заметили, всё Сущее , всё то, что имеет «тело», некую феноменальную субстанциональность, а значит и форму, необходимо содержит в себе «баланс сил» , который образовавшись однажды, стремится к собственному сохранению, как раз в силу этого баланса, в котором как кажется, не доминирует и не уступает ни одна из сил. Но в действительности материальность как таковая, а за ней и объектность, на самом деле есть некое преобладание нарушения над абсолютной сбалансированностью . Я назвал это – «балансом плюс». И всякий наблюдаемый нами объект в мире, всегда находится либо в состоянии «баланс плюс», (прогрессирование), либо в состоянии «баланс минус», (регрессирование) при котором доминировать начинает «абсолютная сбалансированность». На этом, более расширенно, я остановлюсь далее.

Так вот то, что мы чувствуем в себе как «воля к жизни» основывается на двух вещах. Первое: Не возможности той энергии (материи), из которой все мы состоим – остановится, так называемая динамика – её сакральная суть. И второе: Наличие баланса сил, стремящегося к собственному сохранению, сохранению образовавшегося порядка, – баланса на котором зиждется всё, и вся и в котором рождаются и существуют все сбалансированные упорядоченные системы.

То, что касается нас, так называемых «саморегулирующихся систем», эта формативность, эта субстанциональная упорядоченность на определённый лад, образует нас как некую законченную форму. Метафорически выражаясь, наша суть есть некий синтез, некий упорядоченный коллапс от столкновения двух стихий, – огня и воды. «Огня» и «воды» как модифицированных пантемид нашего тела, как неких воплощающихся в нас субстратов Солнца и Земли. Мы существуем как синтез и коллапс – одновременно. И в этом же контексте существуют все объекты для нашего восприятия и познания. И мы, и всякие объекты познаваемости, в сути своей есть «упорядоченные на определённый лад « синтетические конгломераты » образующийся в результате баланса, сопряженного с внутренним продолжительным напряжением.