Валерий Губин - Метафизика памяти

См.: Шелдрейк Р . Новая наука о жизни. М.: Рипол Классик, 2005.

Хайдеггер М . Что зовется мышлением? М., 2010. С. 162. «Достаточно вспомнить, что в русском слове “память” звучит семантический оттенок “имени”: по ( и ) мянуть – по-именовать, по-миновение – по-именование . Здесь именование близко имению, а иметь в памяти и именовать оказываются созвучными и близкими по смыслу. В русском слове “память” звучит и личное местоимение первого лица, винительного и родительного падежа: “мя”, связующего я-имя-имение в единую цепь поминовения-памятования как называния и сохранения имени, установления связи между именем и сущностью, удержания в памяти Я и мира. Эти семантические оттенки пришли из глуби веков» ( Стародубцева Л . Мнемозина и Лета. Память и забвение в истории культуры. Харьков, 2003. С. 253).

Хайдеггер М . На пути к языку // Хайдеггер М. Время и бытие. СПб., 2007. С. 369.

Стародубцева Л . Мнемозина и Лета. Память и забвение в истории культуры. Харьков, 2003. С. 10.

Делез Ж . Марсель Пруст и знаки. СПб., 1999. С. 44.

Мерло-Понти М . Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 184. «Косвенным зрением, – писал П. Флоренский, – иногда улавливаешь такие подробности и оттенки, которые недоступны взору прямому: между прочим – услышишь часто главнейшее; со звуками смеха порою прорывается такая тайна души, которая не обнаружит себя ни на какой исповеди; в бесконечно милых метафизически-родных складках или поворотах церковных песнопений прозвучит нередко такая абсолютность смысла, достаточно подчеркнуть которую не сумеет ни один догматист. Так и в философской системе блеснет часто такой глубокий мотив к ее принятию или отвержению ее, такой луч жизни и улыбка постижения, которые не выразишь ни пером, ни словом. Блеснет же обычно в какой-нибудь подробности, в сочинении нескольких слов, в придаточном, так сказать, предложении, чаще же всего – просто в отдельном термине. И блеснувшее это – часто не только ново, неожиданно и нечаянно, но даже противоречит прямым формальным заявлениям автора системы: однако будучи в формальном противоречии с ними, одно только и объясняет их, в их совокупности. Непреодолимая уверенность охватывает исследователя, что найдены корни мысли…» ( Флоренский П.А. Философия культа // Богослов. тр. № 17. 1977. С. 121).

«…Всегда останется нечто, – размышлял над этой проблемой Ф.Н. Достоевский, – что ни за что не захочет выйти из-под вашего черепа и останется при вас навеки; с тем вы и умрете, не передав никому, может быть, самого-то главного из вашей идеи» ( Достоевский Ф.М . Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1973. Т. 8. С. 328).

Кьеркегор С . Наслаждение и долг. Киев, 1994. С. 41.