Николай Болотов - Парадоксы интеллектуального чтива. Книга четвёртая «Сказ про то, что есть Прописная Истина»

Недаром метафорой бытия у Гераклита является горение, огонь. Основа мироздания для него – «Космос» – есть вечноживой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

Заметим про себя насколько это понятие вечной метаморфозы Вселенной логичнее разового «Большого взрыва» современных научных представлений. Ну, взорвалось, неизвестно что, полетело куда-то…..А что дальше!? Мир не может быть разовым явлением!

У Гераклита бытие разгорается множеством сущего, но и гаснет в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в неком вечном единстве.

Интересна и другая его метафора того же самого бытия – игра. Зарождающаяся жизнь новой вселенной есть каждый раз новая партия той же самой игры Космоса. Становление и постоянство, множественность существующего и единство бытия совмещаются, когда поток мыслится впадающим в самого себя, возгорание и угасание, начало и конец совпадают.

Эта мысль Гераклита, фактически совмещающая несовместимые для науки понятия бесконечности и нуля, оформлена в новое философское понятие – Логос (слово), подразумевающее под этим принцип «разумного» единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Человеческий Разум и Логос имеют общую природу. Логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек. За эту мысль Гераклита ухватились современные религии, подразумевая под Логосом – слово божье, с божьим планом творения.

Всё в точности, как и предвидел Гераклит, открывая своё сочинение «Логос» словами : «Относительно этого логоса сущего всегда непонятливы люди…».

Да, Гераклит истолковывал Логос «как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность», но не в плане некого патента на сотворение, а как диалектическое случайное «положение вещей» и «соотношение сил» в Космосе.

Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод – сытость, усталость – отдых». Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь. «Внемля не мне, но логосу, мудро признать, что все едино».

Под логосом им понимается, в частности, принцип самостийного единства, который, объединяя противоположные начала, приводит, сам по себе, по своим физическим законам, мироздание к порядку.

Современники дали Гераклиту прозвище «Скутинос», т.е. «Темный», «Мрачный». Оно отражало глубину и таинственность его мыслей, выраженных в сложных для восприятия образах. Сложных не только для современников, но и для нас…..Ближе к концу жизни Гераклит превратился в настоящего отшельника, ушел жить в горы, где неведомо как существовал.

И непонятый людьми, унес с собой тайну ЛОГОСА ВСЕЛЕННОЙ……

Читатель может озадачиться вопросом: К чему эти ссылки на великую древность?

Отвечу парадоксальным для существующей российской идеологии образом: – Чем древнее философия мироздания, тем она больше соответствует современным научным воззрениям.

Другими словами, человечество в своей истории совершило некую «мертвую петлю», спустившись от истоков материалистического знания и нырнув в омут первобытного церковного богословия, где Слово тоже есть Логос, но не несущее в себе никакого Знания.

Мировоззрение есть основа веры человека в свою сущность и своё существование. Ну, кто сейчас может всерьез верить в церковные россказни про божественное сотворение Мира богом в шесть дней и про чудеса гражданина Иудеи Христа, биография которого исторической науке неизвестна. Тем не менее, в современном цивилизационном обществе эти бредни талмудистки повторяются, невзирая на все технологические достижения цивилизации.

Видимо оттого, что современная астрофизика космоса не может распрощаться с теорией относительности, не способной переварить собственный «великомудрый» догмат – казус появления нашей вселенной из Ничего, из полной Пустоты. Она почти, как Библия, нагромождает одну физическую несуразицу на другую:

– В полной пустоте неведомо откуда появляется суперплотная материя и взрывается чудовищным по мощности взрывом;

– Осколки этого взрыва в виде нашей вселенной всё быстрее разлетаются во все стороны вместо того, чтобы, согласно теории взрыва, замедлять свое движение и падать назад, в пустоту, из которой они и возникли;

– Более того, все эти осколки, а также само пространство и время сотворены, прямо сродни библейским чудесам, распространением фотонов света: куда долетели, там что-то есть, а куда ещё не добрались за 14 миллиардов лет, там опять одна Пустота.

Эта парадоксальная наукообразная галиматья никак пока что не опровергается последними открытиями астрофизики типа «черных дыр» и прочая.

Более подробно парадоксы этого научно-библейского мироздания современности изложены мною в космогонических эссе на соответствующие темы. Здесь же я хочу акцентироваться на основной философской догме, исключающей многие из 2100 – летних заблуждений человечества в вопросе мироздания.

Для этого нам необходимо вернуться к философской концепции Гераклита. И я постараюсь уяснить для себя логику диалектики сосуществования Логоса Космоса (абсолютного догмата) с его жизненными Метаморфозами.

Его догмат Логоса Космоса есть некая таинственная вечно «Постоянно – Непостоянная» среда, порождающая жизненные метаморфозы, в основе которых лежит Случай – Спонтанность всего порожденного им. Проявляется это случайное действо метаморфозами материи, которые, в принципе, могут иметь бесконечное число вариантов. При этом абсолютное большинство этих вариантов суть эфемерные чудовища космоса, среди которых эволюционирующие формации, тем более имеющие мыслящую субстанцию – очевидная редкость.

Но самое интересное для меня – проследить возможность обратного влияния физических метаморфоз на Логос Космоса в плане уже не спонтанного, а «целенаправленного» реинкарнационного появления жизни в космосе. Сама возможность такого космологического «сценария» не вызывает у меня никакого сомнения.

Общепринятая философия этой проблемы обычно представляется противопоставлениями души и тела, «мыслящей» и «протяженной» (по Рене Декарту) субстанциями:

– мыслящая субстанция не обладает протяженностью, она неделима,

– материальная же субстанция, или телесная, наоборот, обладает протяженностью, она делима на части.

На основании такого примитивного постулата делается вывод, что мышление и материя не зависят друг от друга.

Мыслящая субстанция – это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, а только в самой себе. Поэтому Декарт приходил к выводу, что совершенной субстанцией является только Бог, который и есть гарант истинности познания и развития интеллекта человеческой цивилизации.