Юрий Ротенфельд - Глобальная перезагрузка и мать её диалектика

Подобно тому, как современные биологи из клетки выращивают растение или животное, так на основе одной социальной «клеточки» Маркс осмысливает прошлое, настоящее и строит образ будущего общественного организма.

«Маркс, пишет Атали, обворожил меня четкостью своей мысли, силой своей диалектики (выделено мной Ю.Р.), мощью своих рассуждений, прозрачностью своего анализа, беспощадностью своей критики, остроумием своих выпадов, ясностью своих концепций. В процессе изысканий я все чаще и чаще испытывал потребность узнать его мнение…».

К сожалению, Жак Аттали не обратил внимание на прогностическую суть диалектики , ее «ядра» – закона единства и борьбы противоположностей, давшего Марксу первую форму социального движения , проявляющего себя в двух меновых и в двух потребительных стоимостях, как отношениях противоположностей. Аттали просмотрел связь потребительной и меновой стоимости в более сложную – вторую форму социального движения , которую я, в отличие от закона сохранения и превращения энергии, называю «законом единства и борьбы ортогональностей », которые в циклическом процессе расположены по отношению друг к другу ортогонально, что и обусловливает всеобщий обменный процесс.

Месье Аттали не увидел связь производственных отношений, как отношений обмена, дающих новые стоимости, с возникновением производительных сил общества в рамках третьей формы социального движения , в контексте закона об их соответствии. Кроме того, он не воспринял отношение между базисом и надстройкой в качестве четвертой формы социального движения .

И самое главное – месье Жак потерял эволюцию форм обмена – тренд, обусловливающий переход от одной общественно-экономической формации к другой – от одной, основной пары противоположных классов, положим, феодалов и крепостных. к другой – капиталистов и рабочих, что определяет пятую форму социального движения .

Как и все другие мыслители, с их рассудочным мышлением классификационными понятиями, Аттали смотрит на «клеточку» под своим субъективным углом зрения. Тогда как Маркс видит мир с объективных точек зрения, которые, на мой взгляд, обусловливаются сравнительными (диалектическими) понятиями и образами. Поэтому месье Жак и ставит вопрос о том, «является ли выстроенная Марксом теория научной? Или это просто философская гипотеза»?

Для меня же ответ ясен – теория Маркса – это не лишенная серьезных погрешностей и нуждающаяся в исправлении и развитии социологическая и экономическая наука, которая может и должна быть доведена до уровня научной философии, понимаемой не иначе, как «знание общего». Ибо, как писал Аристотель, «знание общего делает человека мудрым». Тогда как современные философы, напротив, разбивают реальность на множество кусков и кусочков, поэтому их следует называть не «любителями мудрости», а любителями мнений – « филодоксами».

Как целостное мировоззрение, марксизм продолжает жить и у нас, и на Западе. Однако большинство американских и европейских экономистов, пишет Аттали, критикуют теорию К. Маркса

«как научно необоснованную и чисто идеологическую. В их представлении марксизм – это чистая идеология, лишенная научной и принципиальной основы».

«В 1883 году мир был полон надежд: 1. зарождалась демократия, 2. намечалась глобализация, 3. бурно развивался технический прогресс. На сегодняшний день учение Маркса не только дискредитировано опытом СССР, Камбоджи, Китая, Кубы и многих других стран, но и кажется устаревшим в плане теоретических основ».

С последним утверждением Жака Аттали я наотрез не согласен, поскольку теоретические основы учения Маркса, как он сам утверждал, не поняты не только его противниками, к которым относит себя и французский философ, но и абсолютным большинством так называемых «марксистов».

Процесс обмена между двумя индивидами включает в себя отношение двух меновых и двух потребительных стоимостей. Две меновые стоимости составляют одну пару противоположностей, тогда как две потребительные стоимости – другую пару, каждая из которых подчиняется действию закона единства и борьбы противоположностей . При этом отношение двух пар противоположностей проявляет себя не только в отношениях между людьми, оно проявляет себя и во всей природе, что в естественных науках представлено в форме законов сохранения.

Выражая обмен языком сравнительных понятий, мы придаем ему статус научного закона – закона единства и борьбы ортогональностей . Без этого закона, наряду с законом единства и борьбы противоположностей, понимаемых как «избыток» и «недостаток» того или иного субстрата относительно положения равновесия (Аристотель), невозможно подойти к созданию диалектики как объективной науки.

Проявляя себя в отношениях обмена между двумя конкретными людьми, эти отношения (в сумме своей) в пределах всего общества складываются в отношения между двумя противоположными классами, которые отмирают в случае рождения новой пары классов. Так происходит смена общественно-экономических формаций, когда в недрах рабовладельческого общества на смену рабам и рабовладельцам рождается новая пара классов – феодалов и крепостных, которые уступили место буржуазии и рабочему классу.

Вслед за Марксом, Аттали обдумывает процесс, касающийся обмена товаров, по этому поводу он пишет:

«У всякого товара есть одновременно потребительная стоимость, меновая стоимость и цена.

Потребительная стоимость вещи определяется ее полезностью для владельца; она не зависит от ее редкости или от составляющих ее материалов.

Меновая стоимость обеспечивает равноценность товаров между собой; она измеряется в рабочем времени, затраченном на производство.

Действительность объясняется не ценами, а отношениями между меновыми стоимостями. Цена же устанавливается рынком; она колеблется вокруг меновой стоимости и побуждает предприятия производить больше или меньше, в зависимости от спроса потребительной стоимости.

Маркс излагает здесь то, что, по его мнению, является ключом к капитализму, – каким образом создаются богатства, что связывает экономику и политику: рабочий – такой же товар, как любой другой, однако с тем отличием, что и меновая его стоимость, и потребительная измеряются количеством труда. Потребительная стоимость рабочего равняется тому, что он способен создать своим трудом; его меновая стоимость равняется затратам на воспроизводство его рабочей силы, то есть количеству рабочих часов, необходимых на производство того, в чем он нуждается для жизни. Его потребительная стоимость – это его рабочая сила. Его меновая стоимость – то, что он получает, чтобы ее восстановить» – заключает Ж. Аттали.