Наталья Сухова - Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

РГИА. Ф. 802. Оп. 1. Д. 265. Л. 59 об.: ОР РГБ. Ф. 316. П. 68. Д. 83. Л. 37–62 об.

Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений. Т. II. С. 208.

Устав 1814 г. не настаивал на этом, но лишь разрешал: «Ректор может быть и профессором класса Богословских наук в той же академии» (§ 14).

В экклезиастике, после основных понятий о Церкви, трактовалось об ее учении, богослужении и управлении. Первая часть называлась иногда символикой и рассказывала о символах, соборных и отеческих, и символических книгах. См.: Малышевский И. Историческая записка о состоянии Киевской Духовной Академии в истекшее пятидесятилетие // ТКДА. 1869. № 1112 (далее: Мамышевский. Указ соч.) С. 95–96.

Епископ Иннокентий предлагал трехчастный «круг богословских наук». А. Науки приготовительные: 1) систематическое введение в круг богословских наук, 2) библиология, 3) символика, или введение в учение Православной Церкви, 4) патрология, 5) священная герменевтика, 6) церковная география и статистика, всеобщая и русская, 7) церковная история, всеобщая и русская; Б. Система богословия: 1) религиозистика (догматика и нравоучение), 2) екклезиастика (литургика и право каноническое); В. Науки прикладные: 1) богословие пастырское, включая церковное красноречие, 2) богословие обличительное, 3) богословская педагогика. См.: ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 925. Л. 16–16 об.

Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. См.: Чистович И.А. Санкт-Петербургская духовная академия за последние тридцать лет. 1858–1888. СПб., 1889 (далее: Чистович. СПбДА за последние 30 лет). С. 38–39; Родосский А. Списки первых XXVII курсов Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 1907 (далее: Родосский. Указ. соч.) С. XVII.

Правление СПбДА разделило преподавание патрологии между двумя бакалаврами греческого языка – священником И. Колоколовым и И. Лобовиковым, но соединение патристики с греческим языком дало основание смотреть на нее лишь как на упражнение в чтении греческих святоотеческих текстов. КДА, по примеру МДА, соединила преподавание патристики с герменевтикой. См.: Определение Святейшего Синода от 2-12 августа 1840 г.; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 2. Д. 584. Л. 1–2 об.; а Н. Лобовиков Иван Иванович, бакалавр Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре патристики (04.09.1841-19.05.1848) // Христианское чтение (далее: ХЧ). 1914. № 2 (далее: Сагарда. Указ. соч.) С. 246–273; Малышевский. Указ. соч. С. 99.

Бакалавр И.И. Лобовиков считал стимулом и конечной целью патрологических исследований догматический интерес: «анализ сочинений Отцов должен пополниться и вместе увенчаться синтезом (сводом) их учения. В нем – ближайшая цель Патристики». Архиепископ Филарет (Гумилевский) представил в 1842 г. свой вариант понимания патристики: «патристика – наука историческая…должна исследовать и жизнь, и сочинения отцов Церкви во всей полноте, со всеми обстоятельствами, входящими в “круг жизни отцов как учителей Церкви” и имевшими влияния на их сочинения, при этом задаваться и вопросом о подлинности древних сочинений». Цит. по: Сагарда. Указ. соч. С. 254–255; Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1881. Введение. С. XIII, XV. См. также: Сагарда. Указ. соч. С. 246–273; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 2. Д. 683. Л. 2–4; Никольский НК. О преподавании патристики в Санкт-Петербургской духовной академии // ХЧ. 1906. № 12. С. 878–888.

Даже в 1863 г. преподавателю словесности Вифанской семинарии Д.П. Делицыну, ученики которого плохо отвечали при ревизоре протоиерее А.В. Горском, было предложено перейти со словесности на патристику, «как на предмет, требующий меньшей умственной деятельности». См.: Потапов Б.Н. Письмо к отцу от 7 августа 1863 г. // ЦГИА СПб. Ф. 2162. Оп. 1. Д. 18. Ч. II. Л. 123 об.

«Церковное право есть богословие, раскрытое в законах и законоправильных, особенно обрядовых и таинственных действиях, составляющих видимую жизнь Церкви», – писал один из первых преподавателей этой науки в МДА иеромонах Гавриил (Воскресенский). «Юридического» направления придерживался бакалавр, а с 1866 г. экстраординарный профессор КДА П.А. Лашкарев, позднее – выпускник СПбДА 1861 г. М.И. Горчаков. См.: Гавриил (Воскресенский), архим. Понятие о церковном праве и его история. М., 1844. С. 4. См. также: Иоанн (Соколов), архим. Опыт курса церковного законоведения. СПб., 1851.

Древние обряды и предметы принимались и рассматривались в законченно-символической форме, исторический генезис или совсем отрицался, или допускался отчасти, для иллюстрации отдельных элементов. Но отвержение исторического развития не могло дать и объективного понимания подлинной природы и верного истолкования. В результате предмет не мог иметь жизненной силы для собственного возрастания, но был мертв и казался бесперспективным. См.: Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995. С. 9–27; Катанский А.Л. Воспоминания старого профессора (1847–1915) (далее: Катанский. Указ. соч.) Ч. 1. Пг., 1914. С. 74.

Антоний (Амфитеатров), архим. Пастырское богословие. Киев, 1851. С. 3: «…систематическое изложение правил и наставлений, руководствующих к тому, как успешнейшим образом проходить пастырское служение в Церкви Христовой и через него святейшую религию христианскую употребить во спасение людей». Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. С. 13: пастырское богословие есть «наука, руководящая пастыря, как ему проходить вообще свои обязанности в пасении словесного стада Христова». Кирилл (Наумов), архим. Пастырское богословие. СПб., 1853. С. 3: пастырское богословие есть «систематическое изложение нравственных обязанностей пастыря Церкви». В записке Чигиринского епископа Иннокентия (Борисова) «Мысли касательно преподавания богословских наук в духовных академиях», поданной в КДУ или ДУУ (18371841 гг., когда епископ Иннокентий был викарием, скорее всего, в 1840 г., в связи с попыткой пересмотра академического Устава в учебной части) говорится о необходимости введения в академиях самостоятельного предмета пастырского богословия, а также особого педагогического класса. См.: ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 925. Л. 4–5.

Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. С. 14: гомилетика называется здесь «наукой прикладной, наставляющей пастыря на его поприще церковного проповедничества – совокупностью правил касательно церковного собеседования вообще и частных видов (форм) его в особенности». Профессор КДА Я.К. Амфитеатров (18291848) составил программу: как проповедь открывается в Библии, у великих учителей Церкви, в непрестанном учительстве Церкви, в богослужебной ее жизни. Но, несмотря на историческую последовательность изложения, велось оно в старых традициях схоластического схематизма, и теоретические конструкции – принципиальные законы искусства проповедничества – брали верх над жизненностью проповеди. См.: АмфитеатровЯ.К. Чтения о церковной словесности: В 2 ч. Киев, 1847.