Роман Адерихин - Взгляд во вне. 13-й аспект понимания

5. Рефлексивные факторы: удовлетворенность, негодование, отвержение, принятие, одобрение, злость, ненависть, агрессивность и т. п.

6. Факторы социальной иерархии: конкурентность, соперничество, состязательность и т. п.

7. Вербальные характеристики факторов: при неодобрении или возмущении мы покачиваем головой из стороны в сторону, при одобрении киваем вверх-вниз, при сострадании плачем, в приятных моментах и их переживании мы улыбаемся или смеемся и т. п.

8. …

Естественно, каждый из приведенных факторов переплетается в свои уникальные типы взаимодействий, в общем и целом во все, что мы можем назвать реакциями и факторами влияния на реализацию ценностей.

Можно до бесконечности разделять приоритетные факторы ценностей в зависимости от их классов, территориального нахождения, эмоционального состояния и т. д., что не суть нашего исследования. Важно подчеркнуть, что данные факторы есть и они предопределяют степень и характер реакции на те или иные значимые явления, в том числе и в процессе акта «понимания».

Мы уже поднимали вопрос о том, почему « больше » соотносится с « лучше », « красивее » с « выше » и т. п.

Сейчас лишь скажем, что данные и другие подобные факторы сильно влияют, а точнее, формируют момент реализации ценностных ориентиров как общества, так и индивида в целом.

Вопрос: можно ли поменять ценностные характеристики самой « ценностности »? Ответ – нет. Можно поменять некоторого рода характеристики отношения к стереотипным формам мышления: чиновник – власть – деньги , где в данном случае « правильное » расположение ценности звучит как: чиновник – власть – ответственность – справедливость и т. п.

Стереотипность такого рода мышления можно изменить, поменяв ориентировочные рамки на пользу достижения желаемого результата . То есть деньги необходимы – это факт, его никуда не убрать, но можно поменять необходимость в их использовании, то есть либо они средство, либо они цель и т. п.

Фактор описания акта удовлетворения лучше всего рассматривать на примере « физических величин» , так как именно последние в силу психофизических характеристик восприятия человека воспринимаются как достоверные .

Колебания материального мира в нашем опыте его восприятия фиксируются как то, что мы называем « реальностью» и « бытием» . Таких факторов тысячи, но они могут выражаться лишь в « единичном множестве ». Они характеризуют « характеристику » того, о чем мы говорим. Они есть причина, мы есть следствие этой причины.

Так, возьмем понятие « старше ». Старше, прежде всего, есть суть « старше », и в прямом смысле акта его восприятия оно есть то, что воспринимается в его чистом виде, без примеси того, что мы относим к смысловым наслоениям его « характеризации », таким, как « шире – больше » и т. п.

В то же самое время ассоциативная связь со « старше » воспринимается другим субъектом познания лишь после акта его употребления как такового, после акта его понимания и выражается ( употребляется ) им уже как нечто « превосходящее », « достоверное », « мудрое » « безошибочное », « неизменчивое и постоянное ».

Возникает вопрос: на каком основании суть « форменность » « старше » соотносится с подразумеваемыми в нем состояниями, такими, как «превосходящее » « достоверное » и т. п. и в конечном итоге вызывает акт « доверия » и « целесообразности », а в конечном счете и « удовлетворённости »?

Дело в том, что алгоритм построения и достижения акта удовлетворения достаточно сложен и специфичен в своих отдельных вариациях.

Прежде всего, необходимо заметить, что факторы восприятия удовлетворительного ( положительного ) возможно рассматривать только в рамках ощущения присутствия нечто « положительного » и нечто « отрицательного ». [62] См. аспект « Проблема восприятия негативного и позитивного (добра и зла), некоторые аспекты духовно-нравственного начала акта понимания ».

« Положительность » и « отрицательность » – вещи крайне неопределённые, в смысле сложной « многофакторности » их конкретного восприятия и понимания. Рамки свободы деятельности ограничиваются интуитивным посылом к восприятию самого действия и именно в таком виде, в котором оно только и может быть.

Ведь реализация чего-либо происходит раньше самого акта его реализации субъектом.

Если вы хотите сделать нечто, вам для этого необходимо «нечто» и «акт реализации», который вы не порождаете, а используете.

Так, для того чтобы продолжить говорить об акте удовлетворения, необходимо поставить и рассмотреть проблему « негативного » и « положительного » актов выражения действительности в рамках их рассмотрения как « проблемных ».

Например, проблема , которая нас привела к написанию данной книги, состоит из акта выделения чего-либо интересующего нас и не находящего своего отклика в акте того, что мы называем « пониманием », выражающегося в том, что « выражается » понятием « проблемы ». Это тривиальное слово, которое употребляется каждый день, в любом месте и по каждому поводу, что не суть.

Суть в том, что данным состоянием ( понятием ) мы привыкли обозначать нечто, которое есть « новое » и выходящее « за » рамки нашего обыденного понимания нечто « тривиального ». Тривиальность характеризуется « обычностью » воспринимаемого, тогда как проблема характеризуется выходом « за » данную тривиальность, что в свою очередь ассоциируется с понятием « пользы » и « целеполаганием », которая выступает матричной формой оправдания наличия смысла и целей нашего существования вообще .

« Цепляя » суть « нового » и « необычного », а в итоге и « проблемного », мы как бы осознаем и находим в этом нечто смысл, который и есть суть то, что мы не в состоянии объяснить . Что мы хотим этим сказать?

Во-первых, мир не может не вызывать удивления с нашей стороны;

во-вторых, не может не удивлять набор и инструментарий акта нашего восприятия, отражающий этот мир « для нас »;

в-третьих , мы говорим понятиями, используя категории, и понимаем их такими, какими мы их понимаем, то есть мы в состоянии воспринимать то, что есть и только так, как есть, при этом осознавая наличие « иного », того акта постоянного тяготения к выходу и поиску « нечто » « за », которое позволяет выходить « за » рамки « данности » и алгоритмов « привычности », выступая в качестве воспринимаемого прогресса или процесса преодоления.