Сергей Иваненко - Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

После разрушения римлянами Иерусалимского храма (в 70 году н. э.) в иудаизме не стало единого общепризнанного вероучительного центра. В современном иудаизме по-прежнему нет вероучительного центра или общепризнанного института (духовного лидера), имеющего авторитет источника права, учительства или религиозной власти.

Впрочем, можно отметить, что своего рода координирующую роль в рамках иудаизма играет Галаха [125] Термин «Галаха» арамейского происхождения (существительное от корня «ходить», которому было придано значение «принятый путь, закон»). . В широком смысле слова Галаха – нормативная часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь иудеев. В более узком смысле Галаха – совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов в отдельности.

На протяжении многих веков Галаха оставалась главным фактором, обеспечивающим сохранение внутренней целостности разбросанного по всему миру еврейского народа и иудейских общин.

Большим авторитетом в ортодоксальном иудаизме пользуется составленный в XVI веке Иосефом бен Эфраимом Каро (1488–1575), кодекс галахических предписаний «Шулхан арух» (буквально «накрытый стол») [126] Работа над книгой была завершена в 1555 году. «Шулхан арух» был впервые опубликован в Венеции в 1565 году, и после этого кодекс получил широкое распространение, в основном в сефардских общинах. . Моше бен Исраэль Иссерлес (родился в период между 1525 и 1530 годом, умер в 1572 году) снабдил текст «Шулхан арух» комментариями, которые отражали точку зрения общин ашкеназов. Свою книгу Моше бен Исраэль Иссерлес назвал «Маппа» («Скатерть»), подчёркивая тем самым её вторичность по отношению к произведению Иосефа бен Эфраима Каро, в котором автор видел своего учителя. С 1569 года обе книги печатались вместе, таким образом «Шулхан арух» стал кодексом не только для сефардов, но и для ашкеназов.

Ортодоксальный иудаизм [127] Ортодоксальный иудаизм – обобщённое название различных течений и направлений в иудаизме, считающих себя прямыми наследниками традиционного иудаизма и утверждающие, что незыблемой основой иудаизма являются законы Галахи в том виде, как они сформулированы в Талмуде и труде «Шулхан арух». В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений – литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism), религиозный сионизм. Общее количество последователей – более 4-х миллионов человек. видит в следовании традиционной Галахе главную обязанность верующих и только в её рамках ищет решение вопросов, возникающих в современную эпоху.

Возникший в Германии в начале XIX века реформистский иудаизм [128] Реформистский иудаизм – движение за обновление иудаизма, насчитывает около 1,6 млн. последователей, в том числе 1,1 млн. – в США. В Великобритании около 15 % еврейского населения были последователями реформизма, в Канаде – 11 %, во Франции – 5 %. Реформистские общины России входят в Объединение религиозных общин современного иудаизма в России. не признаёт авторитета Талмуда и «Шулхан арух». Консервативный иудаизм [129] Консервативный иудаизм – религиозное течение, возникшее в середине XIX века в Европе (главным образом в Германии). Наиболее широко распространён в США, где насчитывает до 1,5 млн. последователей. стал реакцией не столько на ортодоксальный иудаизм, сколько на крайности реформистского иудаизма, по сравнению с которым он и считался консервативным. Признавая Галаху в качестве руководства к жизни, консервативный иудаизм предлагает более либеральное толкование Галахи, чем любые течения внутри ортодоксального иудаизма.

Не вдаваясь в чрезмерную детализацию, остановимся на основополагающих вероучительных принципах иудаизма.

Главным и незыблемым принципом иудаизма является признание единого Бога. Это выражается в молитве «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль»), провозглашающую идею монотеизма. Текст молитвы начинается с фразы «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», её ежедневное чтение предписано как заповедь в Священном Писании [130] Пятая книга Моисеева: Второзаконие, глава 6, стих 4. .

«Шма Исраэль» занимает в духовной жизни иудея центральное место. Эту молитву произносят дважды в день, во время утренней и вечерней молитв. Это первая молитва, которую произносит ребёнок, и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков слова «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» были девизом иудейских мучеников, жертвовавших жизнью во имя своих религиозных убеждений. Текст «Шма Исраэль», написанный на пергаменте, содержится в мезузе [131] Мезуза (на иврите буквально означает «дверной косяк») – прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме свиток пергамента из кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержащий текст двух из трёх частей молитвы «Шма Исраэль» (Пятая книга Моисеева: Второзаконие, глава 6, стихи 4–9 и глава 11, стихи 13–21). и тфилин (филактериях) [132] Тфилин или филактерии (на греческом языке «охранные амулеты») – элемент молитвенного облачения иудея: две маленькие коробочки из выкрашенной чёрной краской кожи кошерных животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки из Торы, которые присутствуют в тексте молитвы «Шма Исраэль». .

Более детально основополагающие идеи иудаизма изложены в десяти заповедях [133] В Библии десять заповедей содержатся в двух версиях (Вторая книга Моисеева: Исход, глава 20, стихи 2–14 и Пятая книга Моисеева: Второзаконие, глава 5, стихи 6–18). . Согласно Библии, десять заповедей были провозглашены Богом на горе Синай перед народом Израиля в третий месяц после Исхода из Египта (Вторая книга Моисеева: Исход, глава 19, стих 1) и начертаны Им на каменных скрижалях Завета (Вторая книга Моисеева: Исход, глава 31, стих 18; Пятая книга Моисеева: Второзаконие, глава 9, стих 10).

Десять заповедей оказали огромное влияние на нравственные воззрения значительной части человечества. Несмотря на то, что они, как и другие библейские тексты, создавались в эпоху древних культур Ближнего Востока, они не сравнимы ни с одним из известных истории ранних сводов теологических и этических представлений. Десять заповедей являются единственным в своём роде кодексом всеобъемлющих истин и принципов, положенных в основу монотеизма и этики.

В иудаизме было достаточно широко распространено представление, что десять заповедей обладают всеобъемлющим значением. Мысль о том, что десять заповедей являются основой для всех предписаний и запретов иудаизма [134] Предписания и запреты иудаизма носят название «мицвот» (в единственном числе «мицва», буквально «повеление, приказание»). Согласно традиции, насчитывается 613 мицвот. Впервые число 613 упоминает рабби Симлай, живший в начале IV века, который учил, что Моисею были даны 613 мицвот, включающих 365 запретов – по числу дней солнечного года и 248 предписаний – по числу органов человеческого тела. В обычном словоупотреблении «мицва» – всякое доброе дело. , впервые подробно обосновал в I веке н.э. Филон Александрийский [135] Филон Александрийский (родился, предположительно, в 25 г. до н. э. – умер около 50 г. н. э.) – выдающийся иудейский богослов и религиозный мыслитель, оказавший большое влияние на последующее христианское богословие. Немецкий философ Бруно Бауэр (1809–1882) назвал Филона Александрийского «настоящим отцом христианства», а Фридрих Энгельс воспроизвёл эту характеристику в своей работе «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. – С. 307). . Эта точка зрения получила признание и развитие у иудейских законоучителей и богословов. Тем не менее, в том числе по причине своего универсального характера, десять заповедей никогда не считались символом веры иудаизма.