Сергей Иваненко - Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Если мир создан и управляется всемогущим и благим Богом, то откуда появляется зло? И почему праведники зачастую страдают, а грешники благоденствуют?

Этим вопросам уделено много внимания в Библии, в том числе в книгах пророка Исайи [145] Исайя (в переводе с древнееврейского означает «спасение, посланное Богом») – библейский пророк. В современной библеистике утвердилась точка зрения, что книга Исайи включает пророчества двух пророков – собственно Исайи (главы 1–39), деятельность которого протекала в Иерусалиме между 733 и 700 годами до н. э., и анонимного пророка VI в. до н. э., условно называемого Второисайей (главы 40–66). Описание посвящения Исайи в пророки (Книга пророка Исайи, глава 6) вдохновило А.С. Пушкина на создание образа пророка в одноименном стихотворении. , пророка Иеремии [146] Иеремия (в переводе с древнееврейского означает «Господь возвеличит»; около 655 года до н. э. – после 586 года до н. э.) – автор Книги пророка Иеремии и книги «Плач Иеремии». Некоторые исследователи Библии предполагают, что Иеремия мог быть автором Второзакония. Основным аргументом является сходство языка: Второзаконие и книга Иеремии близки по стилю, используют одни и те же устойчивые выражения. Например, во Второзаконии много раз встречаются наставления о том, как надо поступать с самыми обездоленными социальными группами, такими, как: «вдова, сирота, пришелец» (Второзаконие глава 10, стих 18; глава 14, стих 29; глава 16, стихи 11, 14; глава 24, стихи 17, 19–21; глава 26, стихи 12–13; глава 27 стих 19). Такие же наставления по отношению к тем же группам даёт Иеремия (Книга пророка Иеремии глава 7, стих 6; глава 22, стих 3). Это тройное перечисление – «вдова, сирота, пришелец» – используется во Второзаконии и в Книге Иеремии – и больше нигде в Библии. , в Псалтире [147] Псалтирь – библейская книга Ветхого Завета. Название «Псалтирь» произошло от греческих слов «псало» («играть на струнах») и «псалтири-он» – так называли струнный музыкальный инструмент, игрой на котором сопровождали исполнение псалмов (название «псалом» того же корня). В древности пение псалмов было частью храмового ритуала. В современном иудаизме псалмы являются важной частью как индивидуальной молитвы, так и синагогальной службы. , и, в особенности, в книге Иова [148] Книга Иова – библейская книга Ветхого Завета, названная по имени праведника, о котором она повествует. Нет точных указаний на время её написания и на личность автора. Главная тема Книги Иова – поиск ответа на вопрос о том, как примирить страдания невинных людей с верой в Благого Бога. .

Библейские книги не дают однозначного ответа, почему в мире существует зло. Так, в книге пророка Исайи Господь напоминает Израилю, что спасение лишь в Нём одном: «Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия. Я, Господь, делаю всё это» [149] Книга пророка Исайи, глава 45, стихи 6–7. . Некоторые из законоучителей Талмуда, ссылались на эти строки из Книги пророка Исайи, для подтверждения мысли о том, что зло, как и добро, происходит от Бога.

В Книге Иова зло проистекает от Сатаны (буквальный перевод – «Противоречащий»), который утверждает, что если подвергнуть Иова испытаниям, скорбям и болезням, то он отвернётся от Всевышнего. Бог решает доказать Сатане, что Иов останется верным Богу, несмотря на страдания. Иов был отдан во власть Сатаны, который и стал источником зла и страданий для Иова: погубил его детей и имущество, «поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги по самое темя его» [150] Книга Иова, глава 2, стих 7. .

Иов сохраняет верность Богу и получает награду. Бог благословляет последние дни Иова более, нежели прежние. Он счастливо живёт ещё 140 лет, у него рождается десять детей и его благосостояние становится значительно выше, чем прежде.

Вместе с тем, книга Иова не даёт исчерпывающего и однозначного ответа, почему в мире существует зло и по какой причине страдают праведники, не совершившие тяжких грехов. Подлинная причина страданий остаётся непознаваемой. Как сказано в книге Иова: «Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Поэтому да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» [151] Книга Иова, глава 37, стихи 23–24.

Многие законоучителя Талмуда утверждали, что зло как таковое является лишь отсутствием добра. В трудах средневековых еврейских мыслителей идея законоучителей Талмуда о природе зла получает философское обоснование. Отрицание реальности зла, в частности, представлено в сочинениях Маймонида, который утверждал, что большинство видов страдания является следствием неразумного поведения человека. Маймонид предлагает сложную классификацию видов зла в мире и стремится показать, что Бог не несёт ответственности за зло. По мнению Маймонида, когда в Писании говорится о зле как творении Бога, эти слова не следует понимать буквально.

Все авраамические религии стремились представить убедительное богословское объяснение противоречию между идеей всеблагого и всемогущего Бога, сотворившего мир и управляющего этим миром, и наличием в мире зла, страданий и несправедливости. Эту проблему пытались решить и авторы самых разных религиозно-философских и философских учений. После появления трактата Лейбница [152] Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) – философ (предшественник немецкой классической философии) и разносторонний учёный: логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед. Основатель и первый президент Берлинской Академии наук, иностранный член Французской Академии наук. «Опыт теодицеи о благости Бога, свободе человека и происхождении зла» (1710), совокупность религиозных и философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на наличие зла в мире, получила название «теодицея» [153] Теодицея (от греческих слов «Бог» и «справедливость», буквально «оправдание Бога») – совокупность доктрин, в которых мыслители разрешали противоречие между идеей всеблагого Бога и существованием в мире зла. . Следует признать, что эта проблема, в большинстве случаев понимаемая как вопрос о сочетании Божественного провидения [154] Божественное провидение – Божий промысел, целесообразная деятельность Бога в мире, направленная к наибольшему благу всего творения, в особенности человека и человечества. С идеей провидения связана идея воздаяния, которое часто рассматривается как орудие Божьего промысла и средство установления справедливости в мире. и свободы воли человека, остаётся одной из самых сложных и трудноразрешимых в богословии и религиозно-философской мысли авраамических религий.