Сергей Иваненко - Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

С точки зрения христианского богословия, Божественное Откровение распространяется и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания [201] «Под наименованием «Священное Предание» понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки – потомкам: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды» (митрополит Филарет [Дроздов]. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной церкви. Ответ на вопрос 17). и Священного Писания (Библии). Именно по этой причине Священное Предание и Священное Писание являются основными источниками христианского вероучения.

Священное Предание, как утверждают христианские богословы, древнее, чем Библия, так как «от Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом сначала и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову» [202] Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной церкви. Ответ на вопрос 21. .

Для католицизма и православия Священное Предание является руководством для правильного понимания Библии (Священного Писания).

Вполне естественно, что между разными христианскими конфессиями есть различия в понимании Священного Предания и его роли в христианстве.

Так, в католицизме Священное Предание и Священное Писание тесно связаны между собой, так как оба берут свои начала в одном и том же Божественном Откровении. Католики принимают и почитают Священное Писание и Священное Предание с одинаковым чувством благоговения и уважения. При этом Католическая Церковь утверждает, что Священное Писание и Священное Предание – это два самостоятельных источника христианского вероучения. Поэтому Священное Писание не входит в состав Священного Предания, которые представляют собой два различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, взаимодополняющих друг друга.

Эта концепция была воспринята от католиков в русском православном богословии и преобладала в XIX – начале XX вв. Данная точка зрения разделялась, в частности, митрополитами Макарием (Булгаковым) [203] Макарий (в миру Михаил Петрович Булгаков, 1816–1882) – известный историк церкви, богослов. С 8 апреля 1879 года – митрополит Московский и Коломенский. Академик Императорской Санкт-Петербургской академии наук (1854). и Филаретом (Дроздовым), а также многими другими русскими богословами.

Однако с середины XX века в православном богословии Священное Писание стало считаться частью Священного Предания, а не самостоятельным и независимым источником веры. Так, по мнению митрополита Илариона (Алфеева) [204] Митрополит Иларион (в миру Григорий Валериевич Алфеев, родился в 1966 году) – митрополит Волоколамский, викарий Патриарха Московского и всея Руси, богослов, церковный историк, композитор и педагог. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, настоятель церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве. Автор ряда монографий, посвящённых жизни и учению Отцов Церкви, переводов с греческого и сирийского языков, трудов по догматическому богословию, многочисленных публикаций в периодической печати. Автор ряда музыкальных произведений камерного и ораториального жанра. Ведущий телевизионной передачи «Церковь и мир» на телеканале «Россия-24», автор и ведущий документальных фильмов об истории и богослужении Православной Церкви. , «мы должны со всей определённостью сказать, что в православном понимании Писание является частью Предания и немыслимо вне Предания. Поэтому Писание отнюдь не самодостаточно и не может само по себе, изолированно от церковной традиции, служить критерием истины» [205] Митрополит Иларион (Алфеев). Православие. Том 1. Раздел III. Вероучение. Глава I. Источники православного вероучения (https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-1/5). .

В православии в состав Священного Предания, помимо Священного Писания (Библии), входят: 1) догматы, изложенные в Символе веры и в решениях Вселенских соборов, древние символы, исповедания веры и символические книги; 2) каноны [206] Церковные каноны (от греческого слова, означающего «правило, норма, образец») – основные церковные правила, определяющие порядок жизни Православной Церкви (её внутреннее устройство, дисциплину, частные аспекты жизни христиан). Каноны были составлены как церковными соборами, так и отдельными церковными авторитетами – святыми отцами; соответственно подразделяются на соборные (вселенских и поместных соборов), апостольские и святоотеческие. , содержащиеся в Правилах святых апостолов, Вселенских и иных признанных соборов; 3) вероучительное содержание чинопоследований регулярных церковных богослужений, Таинств и священнодействий, молитв и песнопений; 4) творения святых отцов и учителей Церкви; 5) мученические акты [207] Мученические акты (acta martyrum) – по форме официальные протоколы судов над мучениками в Римской империи или записи самих христиан непосредственно после мученичества. и жития святых; 6) церковное искусство: иконография, церковная архитектура; 7) древние церковные истории: Евсевия Кесарийского [208] Евсевий Кесарийский (около 265–340) – римский историк, отец церковной истории. Его «Церковная история» – самое раннее из дошедших до нас сочинений, описывающих историю христианской Церкви в хронологическом порядке. , Сократа Схоластика [209] Сократ Схоластик (около 380 – после 439) – византийский христианский историк греческого происхождения, автор «Церковной Истории» в 7 книгах. , Евагрия Схоластика [210] Евагрий Схоластик (535 или 536–594) – автор «Церковной истории», охватывающей период с 431 по 594 год. , блаженного Феодорита Кирского [211] Церковная история Блаженного Феодорита, епископа Кирского (393–457 или 460), охватывает период с 325 по 429 год. , Руфина Аквилейского [212] Руфин Аквилейский (около 345–410) – священник, церковный писатель и историк. «Церковная история» Руфина в двух книгах является продолжением церковной истории Евсевия Кесарийского. , Кассиодора [213] Флавий Магн Аврелий Кассиодор Сенатор (лат. Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, между 480–490 – между 585–590) – римский писатель и историк. Составленная Кассиодором «История в трёх частях» стала основным отправным пунктом для развития на Западе такого исторического жанра, как церковная история. и другие.