Александр Снегоцкий - Религия Римской империи. Иудаизм. Христианство. Мифы – религии – цивилизации

2. 2. Из истории Римской империи (I – III в.н.э.)

2.2.1. Религия.

По оценкам историков, население Римской империи в начале нашей эры составляло 50—60 миллионов человек.

В Древнем Риме существовали многочисленные культы, которыми управляли коллегии жрецов. Римская религия была связана не с индивидуальной личностью, а с коллективами. Мы не можем знать, когда возникло и оформилось такое воззрение, но в исторические времена оно глубоко укоренилось в римском сознании. Цари или жрецы предписывали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они должны чтить, как под надзором понтификов отправлять Фамильный культ – sacra privata. Понтифики же надзирали за религиозной жизнью присоединившихся к Риму городов, оставляя им одни культы, другие переводя в Рим. В исторические времена в Риме, священнодействия разделялись на частные – sacra privata, отправлявшиеся родами или фамилиями, sacra populres, отправлявшиеся различными подразделениями граждан (например, куриями, но сюда же, видимо, можно отнести и паги), и sacra publica, отправлявшимися за весь народ. Первичной ячейкой, производственной и социальной, была фамилия. Под этим термином понимались находящиеся под властью ее главы люди (жена, сыновья и внуки с их женами, незамужние дочери, рабы, зависимые клиенты) и имущество, считавшееся собственностью pater familias, но ограниченной, с одной стороны, всем коллективом граждан. Таким образом, наиболее значимые римские культы древности были в основном культами общин – фамильной, соседской и гражданской.

Мы практически почти ничего не знаем, как римляне того времени представляли себе мир божеств. С усилением мощи Рима на первое место, естественно, выдвигались боги, наиболее тесно связанные с возвеличиванием и почитанием Великого Рима. Видимо, в эту же эпоху начинает складываться специфическая римская мифология, по форме отличная от мифологии других народов, но по сути имевшая ту же задачу: объяснить прошлое, оправдать настоящее и наметить путь на будущее. Такой задаче в сложившихся условиях, блестяще отвечал «римский миф», видимо, впитавший в себя самые различные элементы древней религии, преданий, легенд. Боги участвовали в создании и строительстве Великого Рима, а потому служение Риму есть в то же время служение богам, исполнение их воли.

В Римской империи практиковалась религиозная свобода для римских граждан, при единственном условии – с начало почитание официальных «государственных» богов, а потом веруй во что хочешь. Единственное, что пресекалось, это участие в обрядах, не соответствовавших «добрым нравам». К примеру о вакханалиях мы знаем из двух источников – рассказа Ливия и найденной в Бруттни бронзовой таблицы с надписью от 186 г. до н.э., содержащей изложение сенату о мерах принятых против вакханалий. Судя по Ливию, тайные церемонии в честь Вакха были занесены неким греком в Этрурию, оттуда распространились по Италии и Риму. Сперва в них участвовали только женщины и собрания происходили редко. Затем одна жрица приобщила к ним своего сына, после чего в вакханалиях стали участвовать и мужчины. Собрания участились и приняли характер сопровождавшихся развратом и человеческими жертвоприношениями оргий, а участники, числом до 7000, узнавали друг друга но всяким тайным знакам и объединялись для совершения разных преступлений. Дело раскрылось благодаря доносу, один из консулов произвел тщательное расследование и доложил о вскрытых фактах народу и сенату, принявшему закон о запрещении вакханалий и преследовании их участников.

Первые трещины в системе римской религии стали появляться не в результате проникновения чужеземных культов, а в результате новой позиции аристократической знати. Август в соответствии со своей реставрационной политикой восстанавливал приходившие в упадок религиозные институты «предков» – храмы, жреческие коллегии, праздники, дополнив их ставшим официальной религией императорским культом (на Востоке принявшем форму обожествления правящих императоров. Но сухая римская религия и чисто политический императорский культ не удовлетворяли эмоциональные потребности населения державы. Высшие классы искали прибежища в философии, в первую очередь стоической, низшие – в восточных культах, действовавших на чувства верующих красочными ритуалами, мистериями, сознанием причастности к божеству, надеждой на загробное блаженство, формами организации верующих в братства, заменившие прежние общности людей, близких по этносу и статусу. Старые и новые, туземные и римские боги совмещались, их функции и атрибуты переносились на какого-либо одного бога. Почитание таких богов, объединявших в своем образе различные элементы многих других культов, представлений и идей, открывало путь к восприятию монотеизма. С Востока же шли почитание светил, астрология, магия, пристрастие к сложным, не попятным непосвященным символам, демонология. От низших классов все эти тенденции переходили к высшим и привели к полному слиянию философии и религии, к торжеству иррационализма и к полнейшей деградации строившегося на приоритете разума и познания античного мировоззрения. Старая религия вплоть до окончательной победы христианства сохранялась только среди крестьян и в фамильных культах, поскольку фамилия менее других институтов была затронута внешними влияниями. Римлянин, попадавший на территорию чужого народа, считал своим долгом почтить уважаемое там божество, например, отождествлял кельтского солнечного бога-целителя Белена с Аполлоном. В сферу влияния римской культуры оказались втянутыми огромные массы людей с различными формами общественной организации. Резко возросла мобильность населения Римской империи. Люди знакомились с новыми для них идеями и представлениями, осваивали новые языки. Племена, прежде не имевшие письменности, научались писать по-гречески и по-латыни, а там, где письменность уже существовала, она приобрела гораздо более широкое распространение. Простые люди могли теперь посвящать надписи богам, эпитафии умершим, читать написанную по-латыни и по-гречески литературу, доводившую до них в упрощенном виде идеи философов и религиозных проповедников. Вместе с тем обострявшиеся социальные противоречил углубляли и разрыв в идеологии отдельных классов, сословий, статусов. Рост экономической зависимости большой части населения от богатых и влиятельных собственников и политической зависимости всех от императоров и их военно-бюрократического аппарата сопровождался усилением идеологического нажима. Все власть имущие, начиная от императора и кончая хозяевами рабов и колонов, патронами клиентов, требовали лести, почитания, молитв за их благополучие на земле и блаженство за гробом.