Евгений Рекин - Краткий курс анатомии Существования. Часть 5. Философия новой морали

Во вступительной статье «Краткого курса…» мы обозначили тему всей книги вопросом «Что же не так с человеческой цивилизацией?» и на протяжении четырёх частей старались обосновать причины этого положения и следствия, к которым они привели. Сама суть постановки этого вопроса заключается не в том, что человечеству в течение всей истории, сколько оно себя знает, так и не удалось найти оптимальную форму общественного устройства, при которой каждый её представитель мог бы рассчитывать на полную гарантию не только в плане собственной безопасности, но и в вопросах самореализации. Безусловно, Земная цивилизация не стоит на месте, особенно это заметно в свете научно-технического прогресса и развития в сфере искусств, но этими направлениями приложения сил, средств и вообще разумной и творческой мысли человеческая жизнь не ограничивается.

Отталкиваясь от представленной нами теории, мы постарались осветить основные аспекты человеческой жизни и обосновать, что в ней нет места случайностям. То, в каком положении находится человек, это логичный итог неисчислимых взаимосвязанных процессов, протекавших с самого момента возникновения Разума. В своей работе над книгой мы ни на йоту не отклонились от своих принципиальных позиций, выработанных ещё на стадии становления теории. Эта позиция предполагает честные вопросы и честные ответы без каких-либо уступок авторитетным или общепринятым мнениям по какому бы то ни было вопросу или проблеме. Более того, некоторые наши выводы и умозаключения у нас самих вызывали удивление и сомнения, но ровно до тех пор, пока им не находилось дополнительных доказательств.

Спору нет, представленная нами картина действительности написана широкими мазками с использованием достаточно контрастной палитры, и её содержание может вызвать не только удивление, но даже шок, однако мы не ставили это ни мотивом, ни целью для себя. Цель книги в ином – в попытке донести до читателя то, что нам удалось узнать, ибо те, кто умеет задавать вопросы, имеют право получить ответы. При этом мы далеки от того, чтобы навязывать кому бы то ни было свою точку зрения, тем более что это фактически невозможно. Любые знания, которые вбирает в себя человек, – это устойчивая Световая конструкция, выстраиваемая последовательно на основе смысловой направленности. Если получаемая информация не будет соответствовать этой направленности, то человеческий разум её отвергнет.

Это положение красноречиво подтверждается самим принципом получения знаний, гласящим, что нельзя научить, можно только научиться. Кроме того, сам процесс обучения – это своеобразный диалог между тем, кто спрашивает и тем, кто отвечает. Это процесс, требующий усилий как от учителя, так и от ученика. И меру объёма и качества получаемой информации определяет именно ученик, в ведении учителя остаётся лишь метод её передачи. Безупречность учителя состоит в полной передаче имеющихся у него знаний, а то, насколько они будут восприняты учеником и применимы им впоследствии, это уже ответственность того, кто хотел получить ответы. При этом учитель должен обладать качеством безжалостности. Это право учителя обусловлено самими знаниями, которые он передаёт. Как трудно бы ни было ученику, какие бури возмущения ни поднимались бы в его сознании, настоящий учитель продолжит процесс, если будет видеть, что ученик всё ещё готов его слушать и слышать. То, что вы не бросили читать и добрались до этой части книги, даёт нам право на оценку, что наша теория вам действительно интересна. Кроме того, мы, предваряя само её изложение, честно признали, что наши выводы и суждения понравятся далеко не всем. Но цель книги – донести правду, а не сделать кому-то приятно. Хотя полностью исключить «приятность» тоже будет неверно. Думается, что кое-кто нашёл-таки подтверждение собственным умозаключениям или просто получил ответ на остро волнующий его вопрос, а получение знания неизбежно вызывает чувство удовлетворения. И это не слова поддержки, а действие самой механики Разума. Получение обоснованных сведений или подтверждённой информации открывает для Разума новые перспективы, вот он и радуется.

Но, если говорить со всей серьёзностью, то вывод о возможном облегчении или даже радости от полученной от нас информации – это всего лишь теоретическая выкладка. Воспринимая всю теорию целиком и понимая весь кошмар положения, в котором пребывает человек и цивилизация в целом, невозможно не сделать хоть какую-то паузу, чтобы уложить эти сведения в своём сознании. Ценность и значимость нашей теории заключается в её цельности. Из неё нельзя вычленить что-либо одно, что в какой-то мере будет соответствовать уже имевшимся суждениям, а на всё остальное просто закрыть глаза. Характер этих знаний можно выразить следующей фразой: «Частичные знания о сути человеческой жизни могут дать иллюзию счастья, но полная картина повергает в отчаяние». То, какие чувства и эмоции вы испытали по прочтении первых четырёх частей, в некоторой степени будет являться ответом на вопрос, для чего вы вообще взялись за это дело.

Как уже не единожды отмечалось, ценность любых знаний определяется возможностью их практического применения, то есть получение каких-либо сведений есть следствие реализации определённого намерения использовать их в своих целях. При этом залогом эффективности применения знаний является их полнота, так как использование части знания неизбежно приведёт к ошибкам и потерям в долгосрочной перспективе. Поэтому чувство удовлетворения, полученное в процессе чтения и переваривания информации, может быть лишь частичным и временным, ибо мы в книге, ни больше ни меньше, выбили все опоры, на которых зиждется цивилизация, но ничего пока взамен не предложили.

Говоря по большому счёту, приятие или неприятие представленных нами знаний будет заключаться в вопросе, готов их принять человек или нет. Наша теория основывается на фактах, а им всё равно, что о них думают. Любые открытия, сделанные Разумом за всю свою долгую историю существования, это всего лишь констатация наличия тех или иных уже имеющихся процессов и явлений. Творческий потенциал Разума реализуется только в формулировании тех или иных тезисов и положений, да в поиске того, как это можно применить на практике. Иными словами, голых гипотез или откровенных выдумок в нашей теории нет, в противном случае они полностью её дискредитируют. Всё дело в том, что можно быть правым в частном, но при этом ошибаться в целом, а знание целого не предполагает ошибок в частностях. Наша теория – это предельно широкий взгляд на Разум как таковой, и если кто-то с нами соглашается, но с некоторыми оговорками и исключениями, то это может значить только одно – человек находится в плену иллюзий.