Грэм Хэнкок - Ковчег завета

Исх. 23:19 и 34:26; Втор. 14:21.

Сравните с Книгой Исход: «…Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (35: 2–3).

Г. Корнфельд пишет: «Алтари были центральной точкой высоких мест — бамитов и храмов. Бамоты были в основном ханаанскими местами богослужения, но были приняты и в раннем израильском вероисповедании. Обычно они представляли собой открытые места со священными деревьями и каменными столбиками — массеботами, связанными с алтарями».

4 Цар. 23:7.

Лев. 15:19. «Если женщина имеет истечение крови… то она должна сидеть семь дней — и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет, до вечера».

«В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его» (Лев. 12:3).

Лев. 1:9.

Уллендррф указывает: «Обрезание на восьмой день соблюдается только… евреями и эфиопами. Это тем более примечательно, что члены Коптской церкви в Египте (которая провела обращение Эфиопии) подвергаются обрезанию в возрасте шести и восьми лет. Мусульмане и другие влиятельные в Эфиопии религии, далеко отстоящие друг от друга по времени возникновения, объединяются, дабы поколебать веру эфиопов в восьмой день. И все же возраст обрезания сохраняется, несомненно, под влиянием предписания Пятикнижия… Я не сомневаюсь, что сохранение обрезания среди абиссинцев является частью тех элементов древнееврейской религии, которые столь упорно сохранялись в этой части Африки».

Быт. 32:32. «Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра…»

Я в большом долгу перед профессором Уллендорфом за то, что его труд привлек мое внимание к этим соответствиям.

Исх. 28:4.

Там же.

Там же. См. также Исх. 28: 17–21.

Той же точки зрения придерживался и шотландский путешественник Джеймс Брюс, утверждавший, что Фрументий и другие христианские миссионеры, пришедшие в Эфиопию в IV веке н. э. и «обнаружившие, что в стране утвердились иудейские традиции, решили уважать, а не отвергать их. Обрезание, учение о чистом и нечистом мясе и многие другие еврейские обряды и ритуалы являются частью религии абиссинцев с тех пор и по сей день».

Лев. 16:2–13.

Бэгэна — это небольшая десятиструнная арфа, которую ныне можно увидеть только в Эфиопии и которая считается наследницей арфы Давида.

2 Цар. 6:15,5,14.

2 Пар. 5:12–13. См. также 3 Цар. 8:11.

2 Пар. 6:41.

Исх. 25: 10–15, 17–22.

Исх. 31:3.

Исх. 37:1–9.

«И сошел с горы, и положил скрижали в ковчег» (Втор. 10:5, где якобы цитируются слова самого Моисея). См. также Исх. 40:20. «И взял и положил [Моисей] откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху».

Исх. 40:21: «И внес [Моисей] ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею».

Лев. 10:1.

Там же.

Лев. 10:2. Весь стих выглядит так: «И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним». Следует подчеркнуть, что в этом и других схожих местах Библия в действительности говорит о ковчеге, называя его «Господом» или употребляя выражение «пред Господом». Лучшей иллюстрацией может служить следующее место из Чис. 10:35: «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань. Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» В «Словаре переводчика Библии» отмечается: «Ковчег не только воспринимается как глава израильского воинства, но к нему обращаются как к Яхве. Происходит практическое отождествление Яхве и ковчега… Нет сомнений в том, что ковчег истолковывается как продолжение и воплощение присутствия Яхве».

Лев. 16:1–2.

Сравните с Исх. 40:35.

Ковчег был установлен в скинию в первый день первого месяца второго года после бегства израильтян из Египта (Исх. 40:17). В восьмой же день того же месяца были возведены в сан священники и погибли Надав и Авиуд (Лев. 9:1 и последующие). Вход Моисея в святилище, о котором я говорю здесь, состоялся вскоре в том же месяце, поскольку он описан в главе 7 Книги Числа, а в главе 9 той же книги говорится о первом месяце второго года — очень насыщенном событиями периоде (Чис. 9:1).

Чис. 7:89.

Чис. 10:33, 35–36.

То есть во время пересечения Иордана.

Еще в одной легенде говорится, что во время скитаний по пустыне «ковчег подавал знак сниматься со стоянки, взмывая вверх и затем стремительно удаляясь от стана на расстояние в три дня пути».

Моргенштерн указывает: «Самые ранние упоминания ковчега в Библии изображают его выполняющим две конкретные функции: он выбирает путь, по которому желает следовать, и вступает вместе с израильской армией в бой и приносит ей победу над врагами… Ковчег мог выполнять эти две функции, судя по всему, потому, что в нем определенно жила небесная сила, И все ранние источники единодушно отождествляют эту божественную силу с Яхве.

Чис. 14:44–45.

Исх. 16:35. Ученые много спорили по вопросу, действительно ли евреи провели сорок лет в пустыне (тогда Моисею в конце этих скитаний должно было исполниться 120 лет) или гораздо меньше. Также оспаривалось приведенное в Библии число израильтян (600 тысяч пеших мужчин плюс их семьи) по чисто экологическим соображениям — Синайский полуостров не смог бы прокормить такое население. Оба эти пункта не имеют значения для моего исследования. Замечу, однако, что, на мой взгляд, израильтяне провели в пустыне гораздо меньше времени — вероятнее всего, лишь четыре года. Я также подозреваю, что их численность не превышала нескольких сотен, от силы — нескольких тысяч.

Чис. 31:2–11.

Чис. 22:1.

Чис. 20:28.

Чис. 20:24–28.

Чис. 27:12–23.

Втор. 34: 4–6,10–12.

Втор. 31:14–15.

Нав. 3: 3–4.

Нав. 3:6, 14–17; 4: 18, 21, 23.

Нав. 6: 14,15, 19–20.

Например, Нав. 7:3 и следующие, где рассказывается о битве, начатой без ковчега и закончившейся поражением; Нав. 7:6, где ковчег возвращается в повествование, и Нав. 8:1 и следующие, где рассказывается о конечной победе израильтян. См. также Нав. 10:10 и следующие, где почти наглядно говорится об участии ковчега в другой крупной победе. Как и в Нав. 10: 29–30 и следующие, особенно в стихе 42.