Александр Богданов - Тайны пропавшей цивилизации

Обратим внимание на еще одно любопытное обстоятельство. На средневековых изображениях евангельского Иерусалима над домами видны высокие печные трубы, из которых поднимается дым. В Иерусалиме топят печи. Наверное, потому, что холодно и нужно согревать помещения. Это обстоятельство плохо вяжется со скалигеровской версией, будто евангельский Иерусалим был расположен на территории жаркой современной Палестины. А вот в Стамбуле, как мы уже знаем, действительно в то время зимы были очень холодными.

Я хочу рассказать уважаемому читателю еще одну занятную историю.

Константинополь, в отличие от нынешнего Иерусалима, обладал множеством свидетельств пребывания Христа на той земле. Константинополь — вообще Христов город. В нем масса реликвий: животворящий крест, наконечник копья, кровь, гвозди, плащаница с ликом Христа (обожженная), терновый венец, голова Иоанна Крестителя, могилы семи апостолов, Галата с башней Христа (откуда галаты наблюдали за казнью Иисуса Христа, согласно Новому Завету, и откуда галаты наблюдали за казнью Василия, согласно Анне Комниной), города Христополь и Хрисополь прямо напротив Константинополя на другой стороне пролива Босфор.

Как известно, четвертый крестовый поход проходил с 1199 по 1204 год и завершился падением Константинополя. Штурм наблюдали и русские, в частности новгородский епископ с воинами. И тут выясняются пикантные подробности: католики видели в последний раз плиту Гроба Господнего во время штурма у русских! Затем она исчезла. Но это присказка. Сказка впереди. Плита вдруг объявилась в Новгороде Великом в соборе Святой Софии! Новгород становился в ряд величайших городов мира и первейшим городом Руси; недаром с того же времени Новгородская архиепископия перестала считать для себя обязательным распоряжения Киевской митрополии.

Знание того, что Гроб Господень оказался в Великом Новгороде, объясняет всю логику событий XIII века. Крестовые Ордена резко развернули свои полки и бросили их из-за ТАТР на Господин Великий Новгород, требуя передачи Гроба Господня Риму.

Походы татрцев (случайно ли?!) копируют походы татар, описанные в официальных исторических версиях. Да и на старинных миниатюрах татары изображены тоже довольно странно: в европейских одеждах, с европейским типом лица, на головах у их предводителей — короны европейских королей, а на знаменах — кресты! В Симеониевском монастыре висит древнейшая икона, на которой «татарцы» сходятся с московитами, неся боевые хоругви с ликом Спаса Нерукотворного. Странно? А, может быть, наоборот, ничего странного?

Но, надо сказать, что Крестоносные Ордена бросились на Русь не сразу. В тогдашней Московии имела место борьба между растущим влиянием Римского Папы и Византийским влиянием. Поэтому в Новгород прибыли легаты Григория IX Гальд и Гемон, чтобы побеседовать (как легально утверждалось) о вере. Александр же держал совет наедине с новгородским архиепископом, после чего вышел к кардиналам и сказал им одну только фразу: «От вас учение не примем!»

Немецкие духовно-рыцарские Ордена, будучи вассалами Ярослава Всеволодовича (а я уже несколько раз повторял, что отрывать древнерусские княжества от Европы нельзя), не рискнули выступить против сына своего сюзерена, заявив, что «Бог сам выбирает Гробу своему место», и запретили своим крестоносным братьям участвовать в неправедном деле. Поэтому легаты Папы отправились в Швецию.

Последствий этого визита ждать пришлось недолго: в 1240 году ярл Биргер со шведскими крестоносцами высадился у впадения Ижоры в Неву.

В тот роковой день от двадцатилетнего князя Александра Ярославича зависела судьба всего православия. Князь Александр выигрывал позже куда более тяжелые и кровопролитные битвы, но именно за эту победу он был назван Невским и еще при жизни признан Святым!

Таким образом, мы ясно видим, что православной церкви пришлось пройти обычный путь христианской церкви: через вакхическое-языческое прошлое, через раскол и автокефалию…

Небольшое отступление

Немногие православные христиане знают, что Равноапостольный князь Владимир, «крестивший» Русь, является католическим святым, и Ватикан считает, что он крестил Русь по латинскому обряду. И напрасно считает. И как это ни огорчительно узнать для католиков, но Владимир сознательно не пришел к ватиканскому варианту христианства. И крестил Русь Киевскую по православному толку. Кто не верит, пусть проверит, в Интернете полно материала на эту тему.

Хотя Кирилл и Мефодий тоже были католики и на миссионерскую деятельность их благословил Папа Римский, но их духовный подвиг стал неотъемлемой частью Православной культуры. Аз Буки Веди Глаголь Добро! — Я буквы ведаю, слово — это достояние! И дальше: Живите Зело Земля Иже Како Люди Мыслете Нашъ Онъ Покои Рцы Слово Твердо Укъ Фертъ Херъ Цы Черве Шта Ра Юсъ Яти! — Трудитесь усердно, земляне, как подобает разумным людям, постигайте мироздание! Несите слово убежденно, Знание — дар Божий! Дерзайте, вникайте, чтобы Сущего свет постичь! Азбука — какое доброе и теплое слово… Истины так и назывались: азбучные. А вот к слову «букварь» и сейчас отношусь осторожно: зачем было еще раз отрекаться от истории своего языка? Расставим все точки над i НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕЛЬЗЯ ИДЕНТИФИЦИРОВАТЬ КИЕВСКУЮ РУСЬ С РУСЬЮ МОСКОВСКОЙ! Это два разных государства.

Киевская Русь развивалась в составе Великого княжества Литовского, затем с подписанием в 1569 году Унии с королевством Польским вошла в состав Речи Посполитой. На момент подписания Унии граница Великого княжества Литовского шла по западу с Пруссией и далее на юг по городам (все — исключительно) Люблин, Белз, Львов, Бар и далее по молдавской границе. На востоке граница шла по городам: Дерпт — Великие Луки — Вязьма — Калуга — Мценск — Старый Оскол. Современному россиянину трудно представить, что такие исконно русские города, как Невель, Смоленск, Дорогобуж, Брянск, Орел, Курск и т. д., всего лишь несколько столетий назад были присоеденены к Руси Московской.

В январе 1569 года в Люблине собрался общий сейм польских и литовских депутатов, начавших обсуждение вопроса об объединении Польши и Литвы. 28 июня уния была подписана, а 1 июля утверждена раздельно депутатами польского и литовского сеймов.

Уния устанавливала в Речи Посполитой единое государственное устройство, общую денежную систему, общий сейм. Во главе государства стоял польский король, избираемый совместно польскими и литовскими дворянами. Во внешнеполитической сфере Речь Посполитая выступала как единое государство. Вместе с тем сохранилось разделение собственно польских и литовских земель. Люблинская уния подтвердила передачу польской короне части территории Великого княжества Литовского, объявляла Ливонию общим владением Литвы и Польши. В Литве были сохранены особое законодательство, суды, отдельные высшие административные должности, казна, войско, официальным языком признавался русский. В течение XVII–XVIII веков эти остатки литовской государствености постепенно отмирали. Окончательно они были ликвидированы Конституцией Третьего мая 1791 года.