В. Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

Вавилонский текст также цитирует слова Энки, обращенные к его старшему сыну Мардуку (египтяне знали его как Ра), о том, что он и так уже научил его многому, на что Мардук отвечает, что хочет узнать тайну оживления мертвых.

Один из текстов носит название «Нисхождение Инанны в Нижний Мир». Сюжет в общих чертах таков. Инанна безумно влюбляется в Думузи (DUMUZI — «Сына Жизни») (библейского Таммуза (Фаммуза)). Думузи жил на территории, подчиняющейся Энки; Инанна — на «враждебной» земле Энлила. Когда тот уезжает в Абзу, она отправляется за ним. Но там живет ее сестра, Эрешкигаль. Очевидно, отношения между ними в тот период были откровенно враждебными. Стражи проводят Инанну по помещениям и раздевают (снимают скафандр), после чего Sukkal Эрешкигаль (некое бесполое существо, выполнявшее любые приказы божеств) по имени Намтар направляет на нее «взгляд смерти», и она умирает [119] В некоторых ранних трактовках считалось, что Инанна проникла в подземное царство, где была умерщвлена; однако целый ряд логических и смысловых ключей говорит о том, что это была рядовое, хотя и далекое путешествие на Небесной барке к своему возлюбленному. .

Когда верховный визирь Ниншубур обратился к Энлилу и Нанну с просьбой о помощи, те отказали ему. Помочь согласился Энки. Шумерский текст гласит, что он изготовил из глины и оживил с помощью Воды Жизни и Пищи Жизни двух искусственных существ — Kugallu и Kalaturru. Ассирийские и вавилонские версии этого текста сообщают, что он направил к Эрешкигаль Memittu («Ангела смерти»; «Убийцу»). Внешне он выглядел очень необычно: «У него нет рук и ног; он не пьет и не ест» [416; 453]. В современной терминологии подходящими терминами были бы «андроид» и «биоробот».

Посланники Энки проникли к Эрешкигаль и забрали труп Инанны [127, с. 180–184]. Затем на ее труп направили «то, что пульсировало» и «то, что излучало» и вернули ее к жизни. Узнав, что Инанна жива и вместе с эмиссарами Энки собирается вознестись в небо, Намтар послал «наперехват» Galhi — безликих защитников, снабженных «жезлом» и имевших в своей «пояснице» некое оружие. По одному из определений, они «не знают еды и воды; они парят в небе над землей подобно стражам» [433, с. 278]. Возможно, выглядели они так, как необычная ископаемая фигурка божества IV тысячелетия до н. э. (рис. 143).

Помимо способности к оживлению (Библия также приводит такие случаи как вполне реальные), обучение медицине и анатомии было частью подготовки священника, о чем говорит текст Энмедуранки. То, что эта традиция продолжалась и в более поздние времена, ясно из «Левита», Пятикнижия Моисея, в которых содержатся пространные инструкции, данные богом Яхве иудейским священникам по вопросам здоровья, медицинских прогнозов, лечения и гигиены. Несомненно, что рекомендации о подходящей и неподходящей пище появились скорее из соображений гигиены и здоровья, нежели простого соблюдения религиозных обрядов [120] Любопытно, что в ходе контакта с неким странным небесным объектом и существом Иезекииль (Иез., I—3; 6) также регулярно получает подробные инструкции — в том числе и дието-гигиенического характера. . Пятикнижие Моисея содержит целый ряд таких рекомендаций. Создав на 6-й день человека, Господь говорит:

И сказал Бог [Элохим]: вот, Я дал вам всякую траву,

Сеющую семя, какая есть на всей земле,

И всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;

Вам сие будет в пищу.

Позже, уже после потопа, делается такое уточнение:

Все движущееся, что живет, будет вам в пищу;

Как зелень травную даю вам все.

Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте.

В книге «Левит» не раз подчеркивается: «…какая душа… будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та» (Лев. 7:21). Там же читаем: «И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26); «Ни одна душа… не должна есть крови…. потому что душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17:12,14) и «Не ешьте с кровью…» (Лев. 19:26). Подробные рекомендации о еде даны также и во Второзаконии (Втор. 12:15–27; 14:4—21): «Только крови не ешьте».

Ярким примером пропаганды пользы овощной диеты служит опыт, предложенный начальнику стражи вавилонского царя Навуходоносора пророком Даниилом (Дан. 1:8—17). Даниил предлагает десять дней кормить его и часть отроков овощами и давать пить воду, а другим давать яства с царского стола. В итоге те, кто ели овощи, были лицом и телом красивее и полнее.

В ранних месопотамских текстах, использовавших «азу» и «язу» как пособия, давался совет сначала выявить симптомы болезни (существовали описания таких симптомов), затем назначить метод лечения и затем шел перечень химических составов, трав и прочих препаратов. Любопытно, что встречаемые в текстах описания симптомов заболеваний настолько подробны и точны, что современные врачи часто «узнают» их. Если вспомнить, что до этого сделали Энки и Нинти, удивительным это не кажется.

Важную роль при лечении уделяли магическим приемам и психологическому настрою врача и больного. Склонность части исследователей усматривать в медицинской практике Двуречья одну лишь магию нельзя принимать всерьез. С одной стороны, древние медики пользовались богатым природным арсеналом лекарственных средств и огромным опытом. С другой — они применяли как ободряющий и стимулирующий организм психологический настрой на выздоровление, так и информационно-полевые трюки вроде «переноса болезни» на какие-либо предметы или животных.

Большая часть ветхозаветной Книги Изречений посвящена теме мудрости и ее осознанию, в ней подчеркивается, что «никто иной, как Бог (Элохим), дает мудрость». В Книге Иова (28:12–28) на вопрос об источнике премудрости и разума и дается ответ: «Бог (Элохим) знает пути ее, и Он ведает место ее».

В Книге премудрости Иисуса, сына Сираха, написанной около 180 года н. э., есть схожие фразы — призывая врача, он тоже говорит: «Именно у Бога врач получает премудрость» и «Бог создал лекарства земные, и пусть никакой привередливый человек их не отвергает» (II Парал. 38:2–4). Интересно, что если не буквальным источником, то источником вдохновения этих двух книг послужили шумерские и аккадские тексты изречений, один из которых повествует о месопотамском Иове — Шубши — и называется «Хвалу воздам я Богу Мудрости» («Ludlul Bel Nemeqi»).

Наконец, пророк Даниил дает Элохим такую характеристику:

…У Него мудрость и сила;

Он изменяет времена и лета,

Низлагает царей и поставляет царей,

Дает мудрость мудрым и разумение разумным;