Дмитрий Черкасов - Строение и законы Вселенной

В это время появляется достаточно разработанная схема, определяемая как сочетание трех характеристик — учения, практики и организации. В основе лежит представление о достаточно сильном (в идеале — всесильном) едином божестве, покровительствующем подробно разработанной системе взглядов и способствующем реализации этих взглядов посредством иерархической структуры служителей божества. В этом случае для последователя религиозного учения разрабатываются некоторые количественные показатели критериев практики (молитвы, посты, заповеди и пр.), следование которым обеспечивает покровительство Бога. Критерии позволяют как самому верующему, так и организации (Церкви) следить за духовным ростом индивидуума. При этом главным признается внутреннее совершенствование человека, а все его действия обусловливаются реализацией духовного потенциала.

На третьем этапе развития религиозного сознания абсолютно меняется структура отношений «Бог-человек».

Во-первых, из этого общения исключается вся остальная природа (Вселённая), которая переходит на уровень пассивной декорации. Отсюда проистекают отрицание земного, аскетизм и т. п.

Во-вторых, у Бога появляется условная обязанность по отношению к человеку — награды за богоугодные дела. Это положение оправдывается более чем в 70 % проанализированных случаев, что не может быть простым совпадением. Однако имеющиеся научные объяснения данного процесса по причине их спорности из настоящей работы сознательно исключены. Этой теме следует посвятить отдельное исследование. Таким образом, общение переносится на уровень диалога (в терминах вторичной знаковой системы).

Если в начальных и многобожеских религиях допускаются какая-либо трансформация, слияние с божественным и достижение частично божественного состояния (как в условно «древнегреческих» религиях: дети — от людей и богов, что нашло отражение в истории рождения Иисуса Христа), то при Единобожии Бог есть существо недостижимое, к которому следует стремиться, но достичь которого невозможно. Строго говоря, совершенного (абсолютного) Единобожия не существует: в основных религиях все равно присутствуют «ангелы», «иблисы», «Сатана» и пр., то есть подчиненные или противоборствующие Единому Хозяину существа, в той или иной мере являющиеся богами. Увы, но человеческое представление о Единобожии объективно несовершенно, что находит отражение в религиозных постулатах.

Таким образом, религиозное сознание полностью отражает структуры аналогового, аналогово-численного и численного восприятий человека. Следует особо Отметить, что все формы традиционного религиозного сознания являются исключительно положительным фактором, позволяющим человеческим сообществам вырабатывать оптимальные стратегии взаимодействия. Это полностью подтверждается постоянным присутствием I феномена религиозного сознания во всей обозримой истории человечества, независимо от социальных формаций, числа и разъединенности человеческих общин (коллективов), условий существования и т. п. Даже у изолированных племен обязательно присутствует та или иная форма религии, что позволяет говорить о вере в Бога как об объективном качественном признаке человека.

Любая религиозная система строится на тезисе от-, ложечного воздаяния, то есть первый шаг должен сделать сам человек, что совершенно естественно. Пока он [сам не осознал необходимости духовного совершенствования и не выбрал соответствующего способа его реализации, предмета для обсуждения нет.

На начальных стадиях (при аналоговом восприятии мира) между действием человека и благожелательным ответом божества проходил достаточно короткий промежуток времени и тут же следовала благодарность человека: «просьба — удачная охота — жертва».

По мере утверждения Единобожия и выделения сознания человека как индивида (цифровое представление) из окружающего мира воздаяние переходило больше в область духовную и требовало внутренней, малозаметной для окружающих работы, длительных сроков реализации задач душевного совершенствования. При этом уменьшается важность решения сиюминутных задач (отсюда — неприятие гордыни, стяжательства и пр.), а воздаяние становится своеобразной лестницей для приближения к идеальному существу. Реализация воздаяния в предельной форме откладывается за рамки индивидуальной жизни. Такая форма обеспечивает воспро-изводство положительного для человечества фона соци ального развития и выработку оптимальных стратегий выживания.

Развитие учения любой религии, основанной на Еди нобожии, идет в виде непрерывной полемики как с дру гими религиями и верованиями разного уровня, так и с атеистическими учениями. При этом, например, базовые постулаты основных мировых религий практически не изменяются, а происходит уточнение отдельных положений, правил и ритуалов.

Тем не менее существует ряд вопросов, по которым дискуссия продолжается практически с самого начала зарождения любой религии. Это — так называемые «вечные вопросы», основными из которых являются:

• свобода воли индивида и божественное предначертание его судьбы;

• уровень духовного совершенствования человека на пути его приближения к Богу, критерии оценки и пути духовного совершенствования;

• индивидуальная жизнь, смерть, потустороннее существование, «воскрешение»;

• формы существования и соотношение понятий лоб ро и зло в природе человека и Вселенной;

• местонахождение божественного.

В рамках рассмотренной в настоящей работе аналоговой схемы развития Вселенной — от неодушевленной неразделенной материи до всеохватывающего разума — можно получить непротиворечивые ответы на все эти вопросы.

Категории добра и зла в неодушевленной природе отсутствуют. При соединении и бурной реакции кислоты и щелочи нельзя сказать, что из них добро, а что — зло равно как и что чему причиняет неприятности. Но как только возникают биологическая жизнь и ее высшая (по нашим представлениям) форма — разум, положение принципиально и качественно изменяется. Уже на самых ранних стадиях зарождения жизни появляются структуры, чье существование не определяется энтропией (выравниванием, упрощением), а подчиняется сложным законам, где есть и взаимная борьба, и помощь. Причем либо экспансия какого-то одного вида сдерживается внешними или внутренними факторами, либо этот вид обрекается на исчезновение. Единственная стратегия выживания проста — живи, но давай жить и другим, то есть появляются критерии добра и зла, способствующие развитию жизни или ограничивающие его. По мере развития и усложнения жизни эти критерии также меняются, обеспечивая сосуществование всего разнообразия животного и растительного миров. Однако отчетливую формулировку эти критерии получают только в разуме, то есть разум позволяет целенаправленно использовать их и тем самым ускорять развитие самого себя. Добро всегда разумно, ибо разумное существо никогда не станет целенаправленно себе вредить. И чем шире будет развиваться сфера разума (в предельном случае сливаясь в гипотетический «сверхразум»), тем меньше зла будет оставаться. При охвате разумом какого-либо объема Вселенной вовлеченные в этот процесс части разума не смогут начать взаимное уничтожение, так как они будут являться нераздельной и осознающей себя структурой.