Марат Телемтаев - Комплетика или философия, теория и практика целостных решений

В таком социальном целом, как народ страны, содержится довольно большое количество деятельностных ядер-триад – различных типов семей, религиозных организаций, элит. Народ страны под влиянием своих ядер-триад осуществляет большое количество видов деятельности – социальной, экологической, экономической, внутренней, международной и т.д. Очевидно, что ядра целого, присутствуют и во многих частях народа страны – этнических группах, региональных социальных целых, верующих и др. Многие части народа страны также являются социальными целыми, выживающими, сохраняющимися и развивающимися под влиянием своих ядер целого, к которым могут быть отнесены ядра целого этнических групп, региональных социальных групп, верующих.

В социальном целом «народ этноса», существует довольно большое разнообразие деятельностных ядер-триад, направляющих, например, выживание, сохранение и развитие различных типов семей этого этноса, проживающих в разных странах мира. Народ этноса под влиянием своих ядер-триад осуществляет большое количество видов деятельности – социальной, экологической, экономической, внутренней, международной и т.д. Многие части народа этноса также являются социальными целыми, выживающими, сохраняющимися и развивающимися под влиянием своих ядер целого, к которым могут быть отнесены ядра целого различных групп людей данного этноса (например, семей), проживающих в разных странах.

Следствие 2.1 «о существовании кода целого»:

Ядро целого содержит код выживания, сохранения и развития целого, код целого .

Код целого – основа формирования и развития метода целого. Код целого – часть виртуальной среды деятельности.

Так, таким кодом выживания, сохранения и развития семьи, как социального целого является, например, код ее выживания, сохранения и развития, выраженный, как правило, в писаном или неписанном Уставе семьи. С некоторыми оговорками можно считать, что коды выживания, сохранения и развития социального целого выражаются отдельными ядрами-элитами социального целого. Многие части социального целого также выживают, сохраняются и развиваются под влиянием своих кодов целого. Но при этом социальное целое должно уметь выбирать те коды целого, которые отвечают излагаемым здесь требованиям.

В таком социальном целом, как народ страны, содержится довольно большое количество кодов выживания, сохранения и развития. Можно считать, что многие части народа страны, особенно партии, элиты, претендуют на создание кодов выживания, сохранения и развития народа страны. Но надо чтобы части народа страны, претендующие на признание своего варианта выживания, сохранения и развития народа страны, отвечали требованиям к ядру целого, а их код – требованиям к коду целого.

Во многих случаях желание части народа страны стать ядром целостного развития народа неоправданно. Попадая под влияние кодов, которые не являются кодами целостного выживания, сохранения и развития, народ страны переходит (попадает) вместо фазы развития в фазу выживания. И не всегда очевидно, что после фазы выживания он перейдет под влиянием этих кодов в фазу сохранения и, в дальнейшем, – развития. Примеры истории известны.

Возможно, оптимальный путь – выражение национальной идеи народа страны в явном виде целостного кода выживания, сохранения и развития. Это позволило бы каждому гражданину определить соответствие предлагаемых кодов выживания, сохранения и развития требованиям к целостному коду. Во всяком случае, наличие национальной идеи народа страны в явном виде могло бы ограничить число беспочвенных претензий на создание кода целостного выживания, сохранения и развития народа страны.

В народе этноса также содержится довольно большое количество кодов выживания, сохранения и развития. И количество претендентов на создание таких целостных кодов для данного этноса в каждой стране его проживания велико. И перед народом этноса стоит более трудная, возможно, чем перед народом страны проблема определения совокупности кодов выживания, сохранения и развития этноса как такового и частей народа этноса, проживающих в разных странах.

Попадая под влияние кодов, которые не являются кодами целостного выживания, сохранения и развития, народ этноса переходит (попадает) вместо фазы развития в фазу выживания, Нередко затем этнос переходит в фазу физической гибели и затухающего виртуального (концептуального) существования. Примеры истории также известны.

Наличие кодов, влияющих на развитие народов стран и этносов подтверждают исследования многих ученых. В большинстве случаев коды размещаются на человеке в процессах воспитания, просвещения, образования. Так, в процессе воспитания человек воспринимает код своей семьи. Как правило, здесь имеет место конкуренция кодов предшествующих семей, из которых происходят отец и мать, в результате чего формируется код семьи в сознании человека. Конкуренция кодов предшествующих семей, а также их взаимодействие с кодами, содержащимися в поступающей извне информации приводят к развитию, видоизменению кода семьи от поколения к поколению.

Код семьи, как и любой другой код целого, изменяется и развивается в процессе жизнедеятельности семьи и при смене поколений семьи.

Возможно, оптимальный путь также и здесь – выражение национальной идеи народа этноса в явном виде, позволяющем каждому человеку этого этноса определить соответствие предлагаемых кодов выживания, сохранения и развития требованиям к целостному коду. Во всяком случае, наличие национальной идеи народа этноса в явном виде могло бы ограничить число беспочвенных претензий на создание кода целостного выживания, сохранения и развития народа этноса.

Существование ядра и кода мировой экономики выражено, напр., в теории циклов мировой конъюнктуры русского экономиста Н. Д. Кондратьева [37] , согласно которой циклы затрагивают в первую очередь хозяйство высокоразвитых стран, образующих «центр» мировой системы. Центр, ядро мировой системы влияет на мировую экономику в целом и на остальные государства.

Мир-системный подход И. Валлерстайна опирается на предложенные французским историком Ф. Броделем [38] принципы комплексного исторического анализа. Исторический анализ Ф. Броделя синтезирует социологический, исторический и экономический подходы к общественной эволюции. Согласно И. Валлерстайну, ранее в мире одновременно сосуществовало множество мир-систем. Главным понятием разработанной И. Валлерстайном концепции является мир-экономика – система международных связей, основанная на торговле. Разработанная им мир-системная теория привела к модели гегемонистского цикла, в которой циклы формирования, падения и взлета мировых геополитических гегемоний описываются наблюдаемым перемещением «мир-систем» [39] .