Лев Кривицкий - Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции

Главный вывод, который следует из креационистской критики науки, заключается в том, что эволюционизм представляет собой не более, чем веру, но даже менее научную, чем та, на которую опирается «научный» креационизм. Ложность и софистичность такого вывода далеко не очевидна для людей, знакомых с наукой только по школьным учебникам и телевизионным передачам.

Эволюционизм базируется на всей сумме знаний, добытых человечеством, и он действительно порождает веру, базирующуюся на знании, резко отличающуюся от веры, базирующейся на мифологии, которая и подменяет знание в антинаучных теориях креационистов.

Как уже отмечалось, современный эволюционизм находится в серьезном кризисе, и этот кризис весьма способствует популяризации критики со стороны «научного» креационизма. Положение осложняется еще и тем, что ученые, занимающиеся проблемами биологической эволюции, руководствуются в своей деятельности скорее обыденным мировоззрением, и, будучи специализированы на неких узких фрагментах знания, не обладают достаточной полнотой знаний для формирования научного мировоззрения во всей его полноте.

Среди ученых немало верующих людей, близких к креационизму по идеологии, которой они руководствуются в своей обыденной жизни, причем открывая новое знание, такие ученые объективно укрепляют эволюционизм, хотя и делают это на базе своих креационистских убеждений. Взгляды этих ученых обычно используются креационистами для критики научного мировоззрения.

Другая широко распространенная категория ученых – сугубо рационалистически мыслящие специалисты, противопоставляющие креационизму только неверие и скептицизм, но не системное научное мировоззрение, связанное с глубоко продуманными убеждениями и научно-гуманистической верой. Такие ученые обычно рассматривают креационизм лишь как результат отсутствия специальных знаний и избегают вступать с ним в полемику, замкнувшись в своей профессиональной деятельности и не придавая значения реакции широких общественных слоев.

Между тем, несмотря на все свои недостатки, креационистская критика бьет именно по слабым, больным местам эволюционной биологии и бросает ей вызов, который требует ответа и который необходимо обратить на пользу науке, расширяя и углубляя тем самым влияние научного мировоззрения на массовую аудиторию для пользы людей. Ибо нет ничего практичнее правильного мировоззрения, помогающего оптимизировать и перестроить на разумных началах всю человеческую жизнь.

Рассмотрим несколько примеров креационистской критики СТЭ и того, как креационисты расправляются с «безбожным» дарвинизмом, а через него – и со всей теорией эволюции. Так, в книге американского протестанского священнослужителя Дениса Гордона Линдсея теория эволюции рассматривается как часть стратегии Сатаны, с помощью которой он похищает умы и сердца молодежи, а Америка превращается в бывшую христианскую страну (Линдсей Д.Г. Основы мироздания – М.: Кайрос, 1993 – 158 с., с. 12–13).

«Сатана, – считает Д. Линдсей, – пытается разрушить основы Библии, нападая на свидетельство о сотворении из книги Бытия и пытаясь заменить его атеистической эволюцией. Атеистические гуманисты, марионетки Сатаны, пропагандируют эволюционную религию в государственных школах и университетах» (Там же, с. 16).

Согласно Линдсею, утверждение о том, что наука направлена против религии, является опасным заблуждением. Противостояние существует не между наукой и религией, а между двумя религиями, поскольку эволюция является не наукой, а религиозной верой (Там же, с. 51), и притом слепой верой, которая все приписывает «природе» (Там же, с. 55).

Опытные подтверждения теории эволюции Линдсей отрицает на том основании, что никто из эволюционистов не присутствовал при тех событиях, в результате которых возникло все живое. Напротив, библейская история сотворения основана на опытных данных самого Творца, переданных в божественном откровении (Там же).

Любопытно данное Линдсеем ироническое определение науки: «Наука – это наблюдение за лягушками в микроскоп; запоминание терминов, которые невозможно произнести и которые забываются сразу после экзамена; слушание скучных лекций» (Там же, с. 51). Такое отношение к науке явно импонирует невежеству потребительского сознания, которое не прочь возвысится над тем, чего не желает понять. На это и рассчитана подобная «критика».

В книге Б. Хобринка «Эволюция. Яйцо без курицы» (М.: Мартис, 1993 – 110 с.) содержится уже не чисто идеологическая, а претендующая на научность критика теории эволюции.

Хобринк признает изменения видов в рамках того, что эволюционисты называют микроэволюцией, но начисто отрицает макроэволюцию. Крупные таксоны, именуемые Хобринком основными типами, существуют ныне в том же виде, в каком они созданы в начале мира.

«Различные группы растений и животных, – учит Хобринк, – отделены перегородками. Согласно креационистам (людям, придерживающимся теории сотворения), эти перегородки довольно четко совпадают с тем, что говорит Библия о растениях и животных в Книге Бытия, глава 1: «по роду их». Иначе говоря, Бог не сотворил сразу несколько миллионов разных видов; скорее, Он создал какое-то ограниченное число изолированных друг от друга групп родственных между собой растений или животных. Внутри каждой такой группы возможно большое количество разновидностей, могущих легко скрещиваться друг с другом. Можно назвать эти группы родственных растений или животных основными типами. Как правило, основной тип соответствует «роду» или «семейству» традиционной биологии» (Там же, с. 14).

Основные типы по Хабринку отличаются друг от друга не только по внешнему сходству или морфологическому строению, но и из-за несовместимости их генетических систем. По этой причине они не могут скрещиваться друг с другом и один тип не может ни при каких условиях преобразовываться в другой.

Под этим углом зрения «научный» креационист рассматривает гомологию органов. «У разных животных, – излагает он давно открытые наукой закономерности, – встречаются органы, имеющие одинаковую структуру. Такие органы называются гомологичными. Например, передние конечности всех наземных позвоночных имеют плечевую, лучевую и локтевую кости, а также аналогичное строение и количество пальцев. Человеческая рука напоминает грудной плавник кита, крыло птицы или летучей мыши, лапу черепахи и т. д. Согласно эволюционистам, такое сходство в строении является свидетельством того, что все эти животные произошли от общего предка. Эта идея – одна из главных опор эволюционной теории вплоть до наших дней» (Там же, с. 25).

Креационист ничего не может противопоставить этой идее, кроме того, что у многих видов гомологичные органы развиваются из разных зародышевых клеток при участии разного генетического материала. Удивительно, что даже теоретик «научного» креационизма легко перенимает тот геноцентризм, который используют критикуемые им эволюционисты.