Владимир Кирсанов - Научная революция XVII века

Более того, по словам современного историка, ныне оказалось, что если и можно говорить о темной ночи Средневековья, то это было время, когда работали по ночам. В конце XIX — начале XX в. наблюдается резкое повышение интереса историков к культуре и науке периода Средневековья, в результате чего впервые были исследованы (и частично переведены) многие латинские и арабские первоисточники, содержащие трактаты по алхимии, медицине, механике, астрономии и оптике [1] Отметим среди авторов М. Бертло, Э. Вольвиля, П. Дюэма, К. Зудхоффа, Дж. Сартона. . Из этих исследований (среди которых наиболее важными были работы Дюзма {4, 5} следовало, что научные дискуссии в Средние века никак нельзя считать целиком бессмысленными или тривиальными, а также что многие черты и утверждения классической науки были предвосхищены в Средневековье. «Полстолетия дальнейшей работы, в процессе которой средневековые тексты были подвергнуты всестороннему анализу, разобраны, изданы и переведены, поставили эти выводы вне всякого сомнения. Почти аксиоматическая установка, державшаяся около трех столетий после Френсиса Бэкона, что средневековая философия — бессмысленное словопрение, более не выдерживала критики» {6, с. 202}.

Однако Дюэм сделал из своих работ и другой, более общий, вывод. Он пришел к заключению, что существовала определенная преемственность научной мысли от времени Средневековья до нового времени, а это, в свою очередь, привело его к мнению, что развитие науки представляет собой достаточно плавный процесс эволюции, где прогресс является результатом накопления экспериментальных и теоретических данных.

Так возник новый взгляд на характер научного развития, отрицавший существование научной революции. Его появление обнаружило недостаточность фактологической эрудиции у историков предыдущих поколений, и в то же время Дюэм и его последователи не смогли глубоко и всесторонне проанализировать обнаруженный ими материал так, чтобы выявить действительную связь и соотношения между результатами, содержащимися в найденных текстах, и трудами ученых XVI–XVII вв.

Эта работа была начата во второй четверти нашего века, и в результате понятие научной революции вновь вошло в обиход. Здесь определяющую роль сыграли работы А. Койре, который подробно проанализировал вклад так называемых предшественников Галилея в создание новой науки. В то время как Дюэм считал, что Галилей лишь переформулировал и обобщил в механике результаты, полученные учеными XIV в., в первую очередь Ж. Буриданом и Н. Оремом, Койре показал, что и подход, и метод исследования природы были настолько различны у Галилея и у номиналистов и калькуляторов XIV в., что говорить о прямой связи и преемственности их идей с представлениями создателей новой науки нет никаких оснований.

В 1939 г. А. Койре отчетливо заявил о «научной революции XVII века» как «о мощном интеллектуальном преобразовании, для которого новая или, точнее, классическая физика была и выражением, и результатом» {7, с. 6}.

Койре был первым, кто четко сформулировал понятие научной революции XVII в., которая, по его мнению, определяется «двумя тесно связанными и даже дополняющими друг друга чертами: а) разрушением космоса и, следовательно, исчезновением из науки, если не на практике, то по крайней мере в принципе, всех рассуждений, основанных на этом представлении, и б) заменой конкретного и расчлененного пространственного континуума предгалилеевской физики и астрономии однородным и абстрактным (хотя и рассматриваемым сегодня как реальность) пространством евклидовой геометрии. По сути дела, такая характеристика практически эквивалентна математизации (геометризации) природы и, следовательно, математизации (геометризации) науки» {8, с. 6, 7}.

Это утверждение Койре явилось разработкой и усилением его концепции, развитой в «Галилеевских этюдах», где основной акцент делался на то, что научная революция включала в себя «геометризацию пространства» — замену иерархического космоса Аристотеля и Птолемея изотропным пространством Евклида.

С годами он стал придавать также все большее значение математизации знания. По его мнению, различие между античной и средневековой физикой, с одной стороны, и классической физикой — с другой, состоит в математическом характере последней. Итак, точка зрения Койре подчеркивала, во-первых, философский аспект научной революции. Эксперимент, новые факты и решения практических задач рассматривались им как лишь случайные компоненты новой философской системы, которая и перестроила Вселенную. Стимул такой перестройки он видел в новом восприятии и переоценке идей Платона в эпоху Возрождения. Во-вторых, подчеркивалась главенствующая роль математики во всем этом процессе.

Понимание научной революции как «мощного интеллектуального преобразования», в процессе которого происходит «изменение рамок мышления как таковых», и по сей день разделяется большинством историков науки, однако многое из того, что выдвинул Койре в качестве определяющих черт научной революции XVII в., вызывает серьезные возражения. В первую очередь это относится к преуменьшению им роли эксперимента, который безусловно играл важнейшую роль в процессе возникновения новой науки, а в области биологических наук зта роль вообще была решающей, поскольку в биологии эксперимент выполнял ту же функцию, что и математика в физике или астрономии. Кроме того, утверждение о главенствующей роли математики само впоследствии нередко вызывало возражение, ибо, по мнению критиков, вряд ли нововведения математического толка могут столь существенно преобразовать интеллектуальную жизнь эпохи. Например, многие историки науки отказывались представить себе, что открытие Кеплером платоновского соответствия Солнечной системы системе вписанных и описанных многогранников хоть сколько-нибудь сравнимо по своей значимости с открытием Галилеем пятен на Солнце {9}.

Работы Койре и выдвинутая им интерпретация научной революции XVII в. оказали существенное влияние на историю пауки, однако в начале 50-х годов дискуссии о правомерности-употребления этого термина получили новый импульс благодаря работам оксфордского историка науки Алистера Кромби. В 1953 г. вышла в свет его книга «Роберт Гроссетет и возникновение экспериментальной науки» {10}, по своей концепции примыкающая к взглядам Дюэма. Если Дюэм основывал свои утверждения относительно кумулятивного развития науки на примере механики, считая, что не Галилей, а номиналисты и калькуляторы XIV в. положили начало классической науке, то Кромби пришел к аналогичному выводу, изучая состояние оптических исследований в Средневековье. По его мнению получалось, что в основных своих чертах средневековая оптическая теория тождественна оптике Декарта и вообще XVII век лишь переформулировал то, что создал XIV. Несмотря на столь радикальные выводы (отметим, что впоследствии в 1969 г. Кромби смягчил свою позицию, согласившись, что в целом научная революция все-таки имела место), его книга еще раз показала, что Средние века не были периодом бесплодных абстракций, напротив. это было время накопления и распространения эксперимента.