Матитьягу Глазерсон - Еврейская астрология

Знак рыб отмечает высший период еврейского года, когда человек своей душевной силой прео-долевает уровень телесности. Отклик этого мы находим и в астрологии, которая отмечает, что у человека, рожденного под знаком рыб, есть стремление бежать от материального, от сиюми-нутной конкретности существования. В негатив-ном аспекте такое бегство от реальности может проявиться в алкоголизме или наркомании. В еврейской традиции эта тенденция достигает своей духовной вершины во время Пурима, когда человек занят едой и питьем, как исполнением мицвы (заповеди действовать), и в процессе этого он становится освященным.

То же мы видим и в имитации, связанной с ק, буквой этого месяца, указывающей на отделение святого, которое достигает пика в весельи Пури-ма. Обычно страсть к подражанию может привести человека к потере своего я и лжи, и астрология рассматривает это качество как главную пробле-му адара.

Головы рыб в этом знаке располагаются с противоположных сторон. Астрологи объясняют это так: одна из рыб смотрит в сторону Водолея , символизируя желание полностью очистить себя в материальной сфере, а другая рыба смотрит в направлении созвездия Овна, символизируя же-лание превзойти свое материальное окружение и достичь духовного пробуждения. Одна рыба символизирует целостность, совершенство в фи-зическом плане, а другая — вечность души.

В еврейской традиции две рыбы символизиру-ют Мордехая и Эстер, которые в своей праве д-ности и чистоте (несущие жизнь как вода) приводят еврейский народ к единству и прино-сят ему (как сказано в Мегилат Эстер, 8:16) ”свет, и счастье, и радость, и уважение”.

Мордехай и Эстер — освободители еврейского народа во время Пурима, их имена начинаются с букв א и מ. которые образуют слово אם (эм) — мать. Это же первые буквы имен освободителей евреев из Египта — Моше и Агарона, и первые буквы имен наших будущих освободителей — Элиягу-пророка и Машиаха (см. Минха блула , начало Бхукотай ).

Это также объясняет отношения между меся-цами адар и сиван, Рыбами и Близнецами — оба эти знака двойные. Близнецы (сиван) символизи-руют Моше и Агарона, которые освободили еврейский народ из Египта и дали ему Тору, а Рыбы (адар) символизируют Мордехая и Эстер, которые привели евреев к принятию Торы из любви к Б-гу после спасения из персидского изгнания. Мордехай, Машиах и Моше ведут Израиль (символ которого рыба, чей дом в воде — Торе) к высшему просветлению души, а Эстер, Агарон и Элиягу несут духовное очищение душе, чтобы подготовить ее к великому Б-жественному свету.

Элемент воды, связанный с месяцем адар, отмечает податливость характера, который пред-расположен к глубоким переменам, что и прои-зошло с еврейским народом во время Пурима. Выражение шошанат Яаков, то есть роза или лилия Яакова, используется, чтобы описать ев-рейскую душу, отмечая в ней потенцию к пере-мене, на иврите шинуй, ибо в дни Мордехая и Эстер еврейский народ изменил свою дорогу, оставил пути греха, чтобы пойти путями Торы.

Атрибут изменения говорит и об отношении между месяцем адар, шестым зимним месяцем, и месяцем элул, шестым летним месяцем. Согласно астрологии, элул тоже принадлежит к месяцам изменения. Во время элула концепция изменения выражается в том, что элул — месяц тшувы, раскаяния и возвращения перед ״грозными дня-ми" следующего месяца, тишрея, с его праздни-ками Рош гашана и Йом Кипу р. Тшува достигает вершины в элуле — это возвращение к Б-гу из любви. Об этом говорит само название месяца которое можно рассматривать как аббревиатуру אני לדודי ודורי לי — אלול (ани лэдоди вэ доди ли — я Возлюбленному и Возлюбленный — мне) — это стих из Шир гаширим ("Песни песней”) Шломо, высочайшей и полной сокровенных тайн и проро-честв поэмы об отношениях между Всевышним и евреями, Его народом.

Без наставления Торы рожденный под знаком Рыб находится постоянно в состоянии колебания, что объясняется глубиной его вопросов, на кото-рые он не может найти единственно правильного ответа. В одно и то же время он испытывает любовь и ненависть, и это вызывает у него глубокие страдания. Но если еврейский народ принимает Тору, то месяц адар становится для него великим временем.

Слово "адар״ связано со словом адир, что значит "благородный" и "сильный", как в стихе Тегилим (93:4): адир бамаром Гашем — "Могуч Б-г в вышине" (см. Хидушсй Гарим, Адар). В этом Тегилим зло мира символизируют "голоса могу-чей воды". Могучие народы, которые хотели уничтожить еврейский народ, навели на себя раскрытие Мощи Б-га. Эти воды стали водами, которые вернулись, чтобы наказать, как об этом говорится в стихе (Эйха, 2:19): "Излей сердце, как воду, перед лицом Б-га" (см. Брейшит раба, 2:4). Могучие воды символизируют народы мира, которые хотят поглотить еврейский народ, как волны морские стремятся поглотить песчаный берег. Песок на берегу морском — тоже символ еврейского народа, в соответствии с благослове-нием, данным Б-гом нашему праотцу.

Воды возмездия уничтожат воды нечистоты. Это другой смысл того, что Рыбы — водный знак. Вода символизирует скромность и смире-ние: будучи необходимой для жизни, она. нес-мотря на это, всегда течет вниз, ״стремится быть в самом низу״, поэтому Тора уподоблена воде.

Элемент воды, как символа скромности и смирения, раскрывает свою природу, когда ев-реи в Пурим подчиняются закону Торы. На это указывает название месяца адар. Алеф, Алуф — Господин мира, Которому подчинены далет и рейш, символизирующие нищего (даль) и скром-ного. Эта готовность к подчинению и послуша-нию и привела к тому, что Б-г спас Израиль. Название знака Рыбы — דג (даг), тоже символизирует этот процесс, буква далет — символ нищего, а гимель — благотворитель, дающий.

Астрология связывает этот знак с физической хрупкостью и чувствительностью. Но эта ела-бость. "нищета״ в материальной сфере может превратиться в силу ( адирут, от адар), благода-ря преданности пути Торы, что и произошло в дни Пурима.

Из частей тела с этим месяцем связана стопа — конечная часть тела, как адар — заключи-тельный месяц года. Пятка, часть стопы, на иврите עקב, экев, состоит, в значительной мере, из омертвелой роговой ткани, на это указывают и буквы, идущие в алфавите непосредственно за буквами слова экев: айн — пе, куф — реш. бет — гимель. из них образуется слово פגר (пегер — труп). Но, с другой стороны, стопа чувствитель-нее всего к щекотке, которая вызывает смех.

Сказано об адаре, последнем месяце года мишенихнас адар марбим бссимха (когда при-ходит адар, больше радуемся). Для адара харак-терны возвышающие веселье и смех. А отвратительная сторона смеха воплощена в силе Амалека (עמל־ק, амаль куф — безобразии обезьяны, обезьяньей работе), как сказано: ,'Вы-сокомерен злодей, имя его — кощунствующий" (Мишлей. 21:24). Но когда придет в будущем освобождение "наполнятся уста наши смехом" (Тегилим 126:1). Благодаря своей святости Изра-иль удостаивается радости и счастья во время праздника Пурим.