Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 13

Метафизика ищет последнее основание внешнего и внутреннего опыта и, наконец, последнее основание того и другого вместе. Переходя за границы опыта, она создает трансцендентные понятия или идеи. Идеи подчиняют себе весь опыт, но сами остаются за его пределами. Опыту внешнему, внутреннему и, наконец, тому и другому вместе соответствуют идеи космологическая, психологическая и онтологическая.

В каждой из этих областей возможен двоякого рода путь от данных опыта к лежащим за его пределами началам. Один путь ведет к идее абсолютной целости, другой – к идее абсолютно неделимой единичности.

Отдельные идеи отличаются, затем, друг от друга тем, что космологическая идея делится на формальную и материальную составные части – мы можем рассматривать, с одной стороны, вопрос о бесконечном протяжении и бесконечной делимости форм пространства и времени, с другой – вопрос о тех же свойствах материи и силы (материальной причинности), данных в этих формах. В психологической же, а также и в связанной с нею онтологической идее мы никогда не можем отвлечься от содержания. Психологический опыт совершенно утратил бы присущий ему характер, если бы мы имели в виду только входящую в него форму времени и совершенно отвлеклись от всего содержания.

Что касается формальной стороны физической вселенной, то ей, с одной стороны, должно быть приписано свойство бесконечности незавершимой, с другой – бесконечности завершенной, или бесконечной целости: свойство незавершимой бесконечности – поскольку указывается, что количественный синтез всех единичных элементов пространства и времени является незавершимою задачею; свойства бесконечной целости – поскольку в последней усматривается основание незавершимой бесконечности. Аналогичное же отношение существует между понятием бесконечной делимости пространства и времени и понятием последних, абсолютно неделимых элементов их. Такие элементы являются пределом, лежащим в основании бесконечной делимости. Вопросы об абсолютной целости и об абсолютно неделимой единичности материи и силы решаются подобным же образом, как и вопросы о тех же свойствах пространства и времени. Разница между космологическими идеями о формальных и о материальных сторонах физической действительности та, что бесконечное наращение и уменьшение форм пространства и времени мыслятся непрерывными, гипотезы же о всей совокупности и о последних элементах материи и силы постоянно останавливаются на известных пограничных понятиях, чтобы, разрушив их, идти дальше. В первом случае получает перевес идея бесконечного движения за всякие пределы, во втором – идея завершенной бесконечности. Так как познание материальной стороны физической действительности всегда более удовлетворяло целям естествознания, то понятие вселенной получало у естествоиспытателей большею частью смысл бесконечности, заключающей неделимые элементы, завершенной, но не имеющей определимых границ.

Психологическая идея 33отвечает на вопрос о последней основе духовной жизни и о пределах духовного мира. Переживания и представлений и чувств всегда связаны с волевыми процессами. При всякой деятельности представливания мы чувствуем себя и активными и пассивными в то же самое время: активными – поскольку мы направляем наше внимание на те или иные представления, – пассивными – поскольку в наше сознание входит данность представления. Воля и зависит от представлений и управляет ими. Чувства тоже связаны с сознанием деятельности и страдательности. К числу деятельных чувств относятся удовольствие, возбуждение, напряжение. К числу страдательных – неудовольствие, угнетение и разрешение. Таким образом все вообще переживания связаны с сознанием активности или пассивности. Все переживания характеризуются различными состояниями волевой деятельности. Воля образует непрерывную, всегда самое с собою тожественную часть наших переживаний. Она одна может поэтому лежать в основе единства сознания. Чрез всю жизнь сознания проходит синтез деятельности и страдательности. Источник собственной деятельности мы называем я . Поскольку это я мыслится независимым от объектов, оно есть чистая воля или чистая апперцепция. Чистая апперцепция нигде в действительности не встречается. Она не дана в опыте, а есть только идея разума. Наша индивидуальная воля не есть последний волевой элемент – она связана с физиологическими процессами в нашем теле, а последнее состоит из бесконечного количества материальных элементов, сочетанных в различные группы или органы. Стоя на точке зрения психофизического параллелизма, мы должны допустить, что наша индивидуальная воля есть синтез бесчисленных воль, соответствующих бесчисленным материальным элементам нашего тела. Понятие последней волевой единицы является трансцендентною, не могущей реализоваться в опыте идеею.

С другой стороны, мы являемся членами коллективных духовных организаций, и потому наша индивидуальная воля является элементом соборной воли. Последняя обладает не меньшею реальностью, чем индивидуальная. Реальность индивидуальной воли состоит в том, что она вызывает постоянно те или иные волевые акты. В том же состоит и реальность соборной воли. То обстоятельство, что соборная воля может состоять только в совпадении направления единичных воль, нисколько не лишает ее реальности, подобно тому, как и здание не лишается реальности на том основании, что разрушится, если разобрать камни, из которых оно построено. Соборная воля не является силою, перед которою исчезает всякая индивидуальная воля, она есть более широкое единство, охватывающее индивидуальные воли. Полное совпадение всех индивидуальных воль, полное слияние их в соборную, полное их единство есть не исходная точка, а идеал духовного развития. Из данных истории можно видеть, что, в общем, несмотря на отдельные отклонения, в таком именно направлении шло до сих пор развитие человечества, и в таком же направлении, можно надеяться, пойдет оно и в будущем. Пусть идеал этот никогда не будет вполне реализован, приближение к нему должно быть высшим критерием и высшим мотивом наших поступков.

Разбирая отношение между физическими и психическими процессами, мы указали на невозможность допущения причинной связи между ними. Вместе с тем, мы должны были признать параллелизм их течения. Для объяснения этого параллелизма мы можем только допустить, что в основании физических и психических процессов лежит какое-то единство. Его можно было бы считать совершенно трансцендентным, не имеющим никакой аналогии ни в физическом, ни в психическом ряде явлений. Но такая идея выражала бы только постулат признания какой-то связи между обоими рядами и была бы совершенно неопределенною и по форме и по содержанию. Для того, чтобы выразить это единство в понятиях, необходимо мыслить его подобным или физическому или психическому бытию. Выше мы видели, что подлинною реальностью субъекта может считаться только его воля. Объект конструируется нашею мыслью, как нечто, действующее на я . Поскольку он действует, он должен содержать в себе деятельное начало. Но из нашего опыта мы не знаем другого деятельного начала, кроме воли. Поэтому и внешнему объекту мы вынуждены приписать нечто, по крайней мере, подобное воле. Представления вызываются действием какой-то другой воли на мою. Взаимоотношение между деятельностью и страдательностью, характерное для всякой деятельности представливания, может быть объяснено как взаимодействие различных воль. Воля, взятая как таковая, есть чистая воля, подвергающаяся же действию других – эмпирическая или представляющая воля. Представления являются тою средою, чрез посредство которой происходит взаимодействие различных воль. Таким образом, подлинную реальность нужно рассматривать как бесконечную совокупность волевых единиц, вступающих во взаимодействие, благодаря которому всякая единичная воля становится представляющей. Общностью представлений создается общность волевых деятельностей, таким образом возникают более широкие волевые единицы. Взаимодействие волевых единиц является принципом развития воли вообще. Так как всякий реальный волевой процесс требует известного представляемого содержания, т. е. взаимодействия с чужой волей, то всякое волевое единство имеет определенное качество, отличное от других содержание – не само по себе, а только в силу отношения к другим волевым единствам, отношения, отливающегося в форму представлений 34.