Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 13

Под «идеею» Шопенгауэр разумеет форму или тип всех явлений одного рода. Непоследовательность, находимая в этом понятии Гартманом, заключается в том, что в идее выражается закономерность явлений, которой в совершенно бессмысленном мире взяться неоткуда.

Я упоминаю тут о Фехнере, лишь как о философе, не касаясь его заслуг по опытной психологии.

То, что я называю «реальностью», Гартман именует «вещью в себе». Против такой терминологии можно многое возразить. «Вещь в себе» обыкновенно противополагается «явлению» как сущее самобытно-сущему зависимо или условно. Явления по Гартману могут быть объективными и субъективными, и первые он называет «вещами в себе», распространяя этот термин так, что он обнимает собою и объективное явление, и первое, вполне самобытное сущее или абсолютное. Но казалось бы, что лучше сохранить термин «вещь в себе» только для последнего, для обозначения же «объективного явления» употреблять термин «реальность», разумея под последнею бытие хотя зависимое и условное, но внесознательное.

Вторая же половина четвертого положения есть не что иное, как повторение первого положения.

Кроме рассмотренного сочинения, Гартман касается гносеологических вопросов и в других сочинениях и статьях. Главные из относящихся сюда трудов его суть: Philosophie des Unbewussten (1-е изд. 1869); Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus (1775); Kategorienlehre (1896).

Следует заметить, что сам Гартман принужден сознаться, что, в конце концов, с его точки зрения то, что он называет «субстанциею», есть просто нечто непостижимое: «На том, говорит он (Phil. d. Unbew. 2-е изд., стр. 715), что такое есть основа всего существующего, должна остановиться всякая философия, здесь мы стоим перед некоторою по ее природе неразрешимою первичною задачею. … Для этой метафизической задачи совершенно безразлично, что считать последним – самосознательного ли Бога, или субстанцию Спинозы, понятие или волю, субъективную грезу или материю, – это все равно, так как все же остается вопрос, как это нечто вместе со своими свойствами приходит к существованию и при том как таковое, так как из ничего не может быть ничего». Но если коренным результатом философии Гартмана является агностицизм, то во что же обращается его метафизика? Если из ничего не может быть ничего, то едва ли многое может быть для нашей мысли и из совершенно неведомого «нечто».

С точки зрения Гартмана участие разумного начала в создании мира недопустимо уже потому, что существование мира есть зло, и, следовательно, Бог как разумный Творец мира был бы ответственен за это зло.

См. мою статью: «Уэвель» в словаре Брокгауза и Ефрона».

См. мою статью «Э. фон Гартман», Р. Мысль, 1906.

В этом отношении есть аналогия между философией веры Ренувье и философией фикции («Philosophie des Als Ob») Файингера. Оба признают единственной реальностью непосредственно данные ощущения – остальное для Файингера полезные для познания фикции, для Ренувье приобретает объективную законность лишь при участии акта свободной веры («Philosophie des Als Ob»).

Эстетические воззрения Ренувье изложены в двух книгах: «Victor Hugo poête» и «Victor Hugo philosophe».

Ренувье здесь замечает, что руководимая традицией и логикой чувств, богословская мысль имеет возможность делать самые разнообразные выводы из «парадоксов бесконечного». Он только не отдает себе отчета, до какой степени его «парадоксы конечного» обслуживают ту же богословскую мысль. Между прочим, он приводит интересный пример из книги Premontval’я, как инфинитизм дает объяснение присутствия св. Даров сразу во всех частях света: Премонваль показал, что тело для чувственного восприятия может быть зараз в нескольких местах, на каких угодно конечных расстояниях. Для этого нужно, чтобы скорость тела, переносимого из А в В и обратно в А, была достаточно велика, чтобы превосходить скорость, нужную для восприятия этого тела. При бесконечной скорости тело realiter будет зараз присутствовать в любом количестве мест. (См. «Esquisse d'une classification des systèmes philosopiques». II, p. 373– 374).

Неокритицизм Ренувье представляет типичную противоположность в некоторых коренных пунктах новокантианству Когена. Для обоих отправным пунктом их философских построений является анализ понятия бесконечно малого, но Ренувье приходит к финитизму, Коген же решает проблему бесконечного в духе Канта и бесконечно малое является у него порождающим весь процесс познания (категория изначала): бесконечное всегда не завершено, всегда задание, всегда шпора к дальнейшему движению мысли. Философия Ренувье есть философия прерывного. Философия Когена – философия непрерывного. Метафизика Ренувье родственна плюралистическому идеализму Лейбница – мировоззрение Когена ближе к монистическому идеализму Гегеля. Ренувье иногда ближе стоит к эмпиризму, Коген к рационализму, Ренувье решительный индетерминист. Коген решительный детерминист. Ренувье индивидуалист, Коген сторонник социализма. В одном пункте Ренувье (вместе с Гегелем), по-видимому, повлиял на Когена, это в признании пространства и времени не интуициями, а понятиями. Впрочем, в данном случае на обоих мог оказать влияние Гегель. Есть нечто общее в понимании воли у Когена и Ренувье, интересно было бы в этом отношении сопоставить соответствующие главы «Этики чистой воли» и «Психологии».

System der Philosophie, 2-te Aufl., Vorwort, стр. X.

System der Philosophie, стр. 31.

System der Philosophie, стр. 42.

System der Philosophie, стр. 210.

Logik, т. I, 3-е издание, стр. 563.

Logik, т. I, стр. 556.

Logik, т. I, стр. 554.

Logik, т. I, стр. 561.

System der Phil., стр. 99.

System der Philosophie, стр. 104.

System der Philosophie, стр. 111.

System der Philosophie, стр. 150.

System der Philosophie, стр. 264.

System der Philosophie, стр. 75.

Физиологическая психология. Вып. Естествознание и психология, стр. 12.

System der Philosophie, стр. 438.

Philosophische Studien, т. X.

System der Philosophie, стр. 611.

Essays. Gehirn und Seele u. Philosophische Studien, т. 6 и 10, Естествознание и психология (вып. 1. Основы физиологической психологии, стр. 115).

System der Philosophie, стр. 359.

System der Philosophie, стр. 399.

System der Philosophie, стр. 668.