Сборник статей - Библия и наука

Цит. по: Там же. С. 72.

Об этом, в частности, говорил американский антрополог из Университета Мичигана Лоринг Брейс. «У неандертальцев были короткие, узкие черепа, крупные скулы и носы и, что наиболее характерно, похожие на пучок волос костяные шишки сзади на голове. Многие современные датчане и норвежцы имеют идентичные признаки, сообщил Брейс на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в Финиксе… Действительно, черепа сегодняшних европейцев больше похожи на черепа неандертальцев, чем на черепа американских индейцев или австралийских аборигенов», – утверждал он (Цит. по: Тейлор, 1994. С. 95). Некоторые «неандертальские» черты можно обнаружить и среди жителей других регионов планеты (Головин, 1997. С. 74).

Эти слова принадлежат физиологу комиссии США по атомной энергетики доктору Т.Н. Тамисяну. Цит. по: Тейлор, 1994. С. 121.

Юнкер, Шерер, 1997. С. 97–98; Стотт, 1996. С. 72.

Тейлор, 1994. С.77.

Цит. по: Там же. С. 22.

Стотт, 1996. С. 76.

Цит. по: Седов, Кузнецов, 1992. С. 33–35. См. также: Юнкер, Шерер, 1997. С. 99.

Тейлор, 1994. С.78.

Такие протеноиды были получены «при нагревании до 70-2000 °C чистых и сухих аминокислотных смесей (смеси без воды)» (Цит. по: Юнкер, Шерер, 1997. С. 98). В водной среде – в гипотетическом «первичном бульоне» – реакции синтеза макромолекул из аминокислот не проходят по принципиальной причине гидролиза (разрушения) таких макромолекул (Там же. С. 97–98; Стотт, 1996. С. 72).

«Подобные обладающие полимерной сеткой аминокислотные полимеры не могут быть вовлечены в процесс передачи информации, который мы знаем по взаимодействию протеинов, ферментов, ДНК и, соответственно, РНК» (Цит. по: Там же. С. 98).

Цит. по: Росс, 1997. С. 200–201.

Тейлор, 1994. С.79.

Цит. по: Кузнецов, 1992. С. 19.

Стотт, 1996. С. 76.

Цит. по: Тейлор, 1994. С. 24.

Росс, 1997. С. 195. «He-теисты обычно оспаривают подсчеты Моровича, указывая, что не каждая аминокислота и нуклеотид должны быть выстроены в строгой последовательности для того, чтобы органические молекулы функционировали. Они правы, и таким образом вероятность возникновения жизни повышается. Но Морович считает, что все аминокислоты были биоактивны. На самом же деле только двадцать из более чем восьмидесяти встречающихся в природе аминокислот являются биоактивными, а использованы из их числа могут быть только левосторонние. Итак, вероятность опять падает. Далее, Морович предполагает существование идеальных благоприятных условий – наличие только конструктивных химических процессов. В естественных же условиях разрушительные химические процессы имеют место, по меньшей мере, так же часто, как и конструктивные. Оказывается, что чем больше факторов принимается в расчет, тем меньше шансов доказать, что процесс возникновения живых существ происходил сам по себе» (Цит. по: Росс, 1997. С. 197).

Цит. по: Тейлор, 1994. С. 120.

Цит. по: Там же. С. 120.

Аверинцев, 1970. С. 126.

Цит. по: Что такое…, 1938. С. 167.

Цит. по: Там же. С. 168.

«По словам епископа Игнатия, „одни помыслы прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина святым крещением; другие предлагаются Ангелом Хранителем; иные возникают из падшего естества; а иные наносятся падшими духами. Первых двух видов помыслы, правильнее, воспоминания и ощущения, содействуют молитве, оживляют ее, усиливают внимание и чувство покаяния, производят умиление, плач сердца, слезы и т. п. В помыслах и ощущениях падшего естества добро смешано со злом, а в демонских зло часто прикрывается добром, действуя, впрочем, иногда и открытым злом“. Любой из указанных четырех видов помыслов может проявляться, как бы исходя из некой сокрытой духовной общности, так что формально каждый из них можно соотнести с реализацией архетипов „коллективного бессознательного“ (Цит. по: Там же. С. 168).

Моррис, 1993. С. 53. Так, сталелитейный магнат Эндрю Карнеги сказал после чтения Дарвина и Спенсера: «Я не только отделался от теологии и сверхъестественного, но и нашел правду эволюции. Все хорошо, так как все становится лучше, – таков теперь мой девиз, мой истинный источник утешения» (Цит. по: Там же. С. 57). «Схожие мнения были выражены такими людьми, как нефтяной магнат Джон Д. Рокфеллер, железнодорожный магнат Джеймс Хилл и многими другими. На всех произвели впечатление теории Гербета Спенсера в Англии и Уильяма Гранта Самнера в США, в центре которых находится знаменитый лозунг: „борьба за существование и выживание наиболее приспособленных“» (Цит. по: Там же. С. 57).

Характерно, что «когда Маркс и его друзья прочли „Происхождение“, они целыми месяцами не говорили ни о чем другом, как о Дарвине и революционной силе его открытий. Маркс был буквально зачарован тем, как у Дарвина животное царство выступает как гражданское общество и неоднократно утверждал, что труд Дарвина – естественнонаучная основа понимания исторической борьбы классов» (Цит. по: Головин, 1997. С. 77–78).

Маршалл, 1995. С. 81.

Там же. С. 65.

Цит. по: Там же. С. 63.

Цит. по: Повель, Бержье, 1992. С. 15.

Цит. по: Там же. С. 43.

Пруссаков, 1992. С. 171.

Цит. по: Повель, Бержье, 1992. С. 66.

Цит. по: Там же. С. 67.

Цит. по: Пруссаков, 1992. С. 205.

Маршалл, 1995. С. 15.

Цит. по:: Там же. 1995. С. 63.

Цит. по: Там же. С. 109

Шарден, 1987. С. 222.

Там же. С. 224

Там же. С. 194.

Цит. по: Муравник, 1998. С. 393. Никакого отношения к православной святоотеческой традиции такой подход не имеет. Никто из отцов Церкви не писал об эволюции. И обожение в православном понимании связано вовсе не с мифической эволюцией, а с искупительным подвигом Христа – с неизреченным снисхождением Бога «до последних пределов нашего человеческого падения, до смерти», после чего человеку открывается путь восхождения к Богу – «безграничные горизонты соединения твари с Божеством» (Лосский Вл., 1995. С. 95). Очевидно, что под «эволюционным обожением» понимается нечто совершенно чуждое христианству, но что, если вникнуть в этот вопрос, органически вписывается в оккультно-теософскую традицию. Вспомним о том «человекобоге», который, по словам Гитлера, явится следствием новой фазы эволюционного процесса и будет в будущем «мерой и центром мира» и его «культовым образом» (Цит. по: Повель, Бержье, 1992. С. 63).