Глеб Носовский - Последний путь Святого семейства

А именно, согласно Новой хронологии и датировкам египетских зодиаков, речь здесь идет о ХРИСТИАНСКОЙ ЭПОХЕ XIII–XIV веков. Причем, как мы уже говорили, в абу-симбельских картушах, скорее всего, записаны имена Христа. Поэтому само собой напрашивается следующее прочтение второго картуша: Еммануил (ЙМН) … римский (РАМС) Исус (СС). Напомним, что «Еммануил», согласно Евангелиям, – одно из имен Христа (МФ.1:23). См. рис. 271.

Если же фигурку царя на престоле с крестом в руках и с кругом-нимбом на голове читать не как «РА», а прямо так, как нарисовано: «царь», то получится еще лучше: «ЕММАНУИЛ ЦАРЬ … МЕССИЯ ИИСУС», рис. 271.

Конечно, мы не настаиваем на своих прочтениях. Вероятно, можно предложить и другие, более точные прочтения этих важных картушей. Но надо понимать, что любое их прочтение будет зависеть от того, как мы представляем себе древнеегипетскую историю. Если, как следует из Новой хронологии, Древний Египет был ХРИСТИАНСКОЙ страной и основное место в древнеегипетской символике было отведено Христу, то наиболее естественным становится именно христианское прочтение.

Шампольон же, пользуясь скалигеровской хронологией, вычитал тут библейское имя «Рамзес». При этом, как признают сами египтологи, «памятники и папирусы нередко называют его (Рамзеса) и народным прозвищем Сесу или Сессу» (Википедия: ru.wikipedia.org/wiki/Рамзес_2, см. также [99], с. 456). С учетом того, что все огласовки древнеегипетских имен условны, имя СЕСУ полностью совпадает с именем ИСУС: СеСу = иСуС = СС.

Таким образом, многие древне-египетские надписи прямо называют Рамзеса – ИСУСОМ! Скорее всего, именно это имя и записано в виде двух последних иероглифов «СС» во втором картуше, рис. 270. Напомним, что гласные в египетских именах не писались.

Перейдем теперь к более подробному рассказу о том, как Шампольон прочитал имя «Рамзес». А заодно и расшифровал все остальные имена фараонов. Вот этот замечательный рассказ: «В сентябре 1822 года Ж. Ф. Шампольон получил несколько копий с рельефов египетских храмов … Приводя в порядок свои бумаги … в одной из них он вдруг увидел знакомый картуш … И вдруг … машинально, ДАЖЕ НЕ ОТДАВАЯ СЕБЕ ОТЧЕТА В ТОМ, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ, Ж. Ф. ШАМПОЛЬОН СОВЕРШЕННО СВОБОДНО ПРОЧЕЛ ИМЯ ФАРАОНА РАМЗЕСА и его титул: «Гор, сын Осириса, рожденного от Исиды». Точно пелена спала с глаз молодого ученого … Судорожно роясь в бумагах, Ж. Ф. Шампольон хватал один список за другим: вот еще то же имя, еще и еще, и все их он свободно читает … Правильность чтения египетских иероглифов подтвердилась и на других картушах» [315:-1], глава «Розеттский камень».

Итак, откуда же пришла в голову Шампольона «гениальная догадка», что в древнеегипетских картушах часто встречается имя «Рамзес»? Очень просто. Шампольон пользовался Библией и скалигеровской хронологией, и попросту пытался вычитать из древнеегипетских картушей какое-нибудь БИБЛЕЙСКОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ИМЯ. Естественно, ему это удалось. При желании, так можно было вычитать любое наперед заданное имя – ведь египетская письменность не содержит гласных, поэтому достаточно было подобрать подходящий набор согласных в каком-нибудь картуше.

Подчеркнем – Шампольон вычитал в абу-симбельском картуше БИБЛЕЙСКОЕ имя РААМСЕС, дважды упомянутое в Ветхом завете:

1) «И послал Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Бытие, 47:11).

2) «И он построил фараону Пифон и Раамсес, города для запасов» (Исход, 1:11).

Египтологи даже не скрывают, что прочтенное Шампольоном египетское имя «Рамзес» прямо связано с библейским «Раамсес». См., например, [99], с. 466.

Совершенно очевидно, что если бы Шампольон исходил из правильных представлений об истории и хронологии Древнего Египта, если бы он понимал – как теперь понимаем мы – что это была христианская страна, наполненная христианской символикой и множеством упоминаний о Христе, то, скорее всего, он прочитал бы древнеегипетские имена совсем по-другому. Но, согласно довлевшей над ним скалигеровской хронологии, древний Египет относился к ветхозаветным временам, якобы задолго до Христа и Нового завета. Поэтому Шампольон, естественно, воспользовался упоминаниями о Египте в Ветхом Завете. По сути – извлек следствие из неправильной хронологии Скалигера. И ошибся.

В заключение выскажем следующее соображение. Очень часто встречающееся в древнеегипетских надписях имя РАМЗЕС, встречается так часто не потому, что в Древнем Египте было чересчур много фараонов с таким именем, а потому, что это – НЕПРАВИЛЬНО ПРОЧИТАННОЕ ЕГИПТОЛОГАМИ ИМЯ ХРИСТА. Возможно, то же самое верно и для некоторых других египетских имен. Например, для весьма распространенного в древнеегипетских надписях имени АМОН РА. Египтологи полагают, что так звали некоего солнечного бога, которого очень уважали и часто упоминали в своих надписях древние египтяне. Но на самом деле, вероятно, это – еще одно имя Христа. И читать его надо не АМОН РА, а ЕММАНУИЛ РА (Солнце) или ЕММАНУИЛ ЦАРЬ. Здесь Еммануил – имя Христа, согласно Евангелиям (МФ.1:23).

Выше мы говорили о том, что четыре сидящих гиганта перед входом в Большой храм Абу Симбела, скорее всего, изображают Христа. Возникает вопрос: какие две молодые женщины изображены у его ног? И какие дети изваяны между его ступней? См. рис. 228, рис. 229, рис. 230, рис. 231, рис. 232 выше. Ведь Евангелия ничего не говорят ни о детях Христа, ни о Его женах. И вообще, полным молчанием обходят вопрос, был ли Христос женат.

Сегодня, как правило, считается, что Христос был девственником, то есть никогда не был женат и не имел детей. Но ни в Евангелиях, ни в апостольских посланиях, ни в апостольских правилах об этом не говорится. А вот слова апостола Павла: «Относительно девства я не имею повеления Господня» (1 Коринф., 7:25).

Известно, что многие апостолы были женаты и даже упоминаются в святцах вместе со своими женами. Например: «22 ноября (5 дек. н.ст.) … св. апостола от семидесяти Филимона и с ним жены его Апфии» [688:1], с. 121. Более того, наряду с полным молчанием о девстве Христа, в апостольских правилах выражено глубокое уважение к браку и подвергаются отлучению те, кто гнушается брака:

«51 правило святых Апостол говорит: епископ или пресвитер или иной из клира … по причине гнушения удаляющийся от брака … или да исправится, или да будет извержен и удален от Церкви … если же и мирянин будет так мыслить, должен быть отлучен от Церкви. Ибо ни в чем созданным от Бога нет зла, но вредно злоупотребление сим» [17], с. 118. В церковно-славянской Кормчей 51 апостольское правило звучит так: «Всякъ причетникъ и мирскiй человекъ вина, или мясъ, или брака гнушаяся, аще токмо не воздержания ради, аще не исправится, отверженъ», [430:0], листы 14–15. Это плохо вяжется с девственностью Христа. Естественно ожидать, что если бы Христос был девственником, апостолы не стали бы умалчивать об этом. По крайней мере, сказали бы что-то хорошее о девстве, поставили девстенников в пример остальным. Но ничего подобного мы не видим. Скорее, наоборот.