Александр Зихунов - Медовый месяц императора

Судьба браслета примечательна. Пушкин подарил его Ек.Н. Ушаковой. Ревнивый её жених сломал браслет. В таком состоянии браслет находился у Ушаковых до смерти Пушкина. После смерти поэта отец Екатерины Николаевны изъял камень (зеленая яшма), велел вырезать на оборотной стороне инициалы Пушкина и вставить его в перстень. Где он теперь? Где тот перстень-печатка, который воры украли в марте 1917 года? Думаю, кража была заказной. Воры знали, за чем они идут. Значит, перстень-печатка может ещё храниться в чьей-то частной коллекции, а следовательно, остается шанс его когда-либо увидеть.

Братская цепь

1. Когда Пушкин стал масоном?

До настоящего времени считалось, что Пушкин принят в масонскую ложу в Кишиневе 4 мая 1821 года. В своем кишиневском дневнике он записал: "4 мая я был принят в масоны".

Эту запись никогда не подвергали сомнению. Фактически это единственный источник, свидетельствующий о масонстве Пушкина. В силу этой единственности ему верят безоговорочно.

Правда, есть ещё письмо А.С. Пушкина к В.А. Жуковскому, где поэт подтверждает свое участие в работе кишиневской ложи: "Я был масон в кишиневской ложе, т.е. в той, за которую уничтожены все ложи в России".

Почему-то никто не обратил внимание на тот факт, что Пушкин не называет ложу её официальным именем, он не пишет, что был масоном ложи "Овидий", а только утверждает, что был масоном кишиневской ложи. Но в Кишиневе могло быть несколько лож. Косвенно об этом свидетельствует письмо начальника главного штаба князя П.М. Волконского к генералу И.Н. Инзову от 19 ноября 1821 года. "До сведения его императорского величества дошло, писал князь, - что в Бессарабии уже открыты или учреждаются масонские ложи под управлением в Измаиле генерал-майора Тучкова, а в Кишиневе некоего князя Суццо... при втором (находится) Пушкин".

Л.А. Черейский писал, что князь Георгий Суццо бежал из Ясс в Кишинев летом 1821 года. Как это могло быть? В дневнике от 9 мая 1821 года у Пушкина есть запись: "Вчера был у кн. Суццо". Вчера, то есть 8 мая, Пушкин, следовательно, должен был находиться в одной ложе с князем Суццо, но в списках ложи "Овидий" нет ни князя Суццо, ни самого Пушкина. Если считать, что в Кишиневе была только одна ложа - "Овидий", то это довольно странно, но если имелось две ложи, то все становится на свои места.

Пушкин нигде не говорит, что он принят в ложу "Овидий". В дневнике лаконичная запись: "4 мая я стал масоном". Однако запись об этом событии он почему-то делает не в тот же день, а лишь 9 мая 1821 года, причем на следующий день после посещения им князя Суццо.

Запись в дневнике относится к прошлому. Это запись-воспоминание, и навеяно оно именно посещением основателя одной из кишиневских лож - князя Суццо.

Запись относится к событиям 1820 года. Именно 4 мая император Александр I принимает решение отправить Пушкина в Молдавию, вместо планируемой ранее ссылки в Соловки. Братья-масоны форсируют события. Гонимый Пушкин для них вдвое дороже. Александр Иванович Тургенев, Жуковский и другие братья берут Пушкина под свою опеку. По их просьбе генерал Инзов давнишний масон, к которому Пушкин отправляется почти курьером с некоей депешей, обещает оказывать молодому человеку покровительство, что в дальнейшем и выполняет1.

Князь Волконский мог сколько угодно долго вопрошать генерала Инзова о наличии на его территории масонских лож. Ответ только один: "...ни масонских лож, ни тайных обществ не имеется".

В мае 1820 года Пушкину исполняется 21 год - время приема в ученики.

Но поскольку решение об отправке его в Молдавию принято 4 мая, а покинуть Петербург он должен уже 6 мая, то решено: не дожидаться 26 мая, а собрать экстренно ложу 4 мая и принять Пушкина в первую иоанновскую степень - ученика.

Таким образом, появляется возможность объяснения несоответствия между датой приема Пушкина в масоны и датой учреждения ложи "Овидий". Как мог быть Пушкин принят в ложу "Овидий", если она учреждена только через два месяца - 7 июля 1821 года? Пушкин стал масоном одной из петербургских лож 4 мая 1820 года, а в Кишиневе он участвовал в работе ложи, но учредителем её не был, поэтому его и нет в списках последней. Одновременно он вполне мог и имел право посещать любую другую ложу, возможно ложу князя Г. Суццо.

2. Жизнь "луфтона"1

Так назывались дети масонов, с малых лет готовившиеся к вступлению в ложу. А.С. Пушкин как раз и был таким "луфтоном", причем двойным: его отец и его дядя, Василий Львович Пушкин, - оба масоны. Василий Львович даже писал слова к масонским гимнам, которые пользовались большой популярностью. Генерал-майор Сергей Александрович Тучков (1766-1808) позднее вспоминал, что именно масонские песни привлекли его в масонскую ложу.

Василий Львович Пушкин работал в ложе Жеребцова, которая называлась "Loge des Amis Reunis", а его брат Сергей Львович значится в списках шотландской ложи Александра. В одной ложе с В.Л. Пушкиным состоял и будущий шеф жандармов Александр Христофорович Бенкендорф.

Можно предположить, что начало масонской династии Пушкиных положил дед Александра Сергеевича, подполковник Лев Александрович Пушкин.

К давним масонским династиям относятся фамилии Тургеневых, Лопухиных, Трубецких, Гагариных, Мусиных-Пушкиных, Брюсов, Елагиных и других.

Надо сказать, что масонское воспитание начиналось с пеленок. На первом этапе мужские представители семей через преподавателей-иностранцев знакомились со специфическим кругом масонской и околомасонской литературы. Для Александра Пушкина источником таких сведений стала библиотека его отца, Сергея Львовича. Она полностью состояла из современных французских авторов. Малолетнему отроку с буйной фантазией и темпераментом близка стала порнографическая литература, с которой Пушкин был детально знаком уже к моменту поступления в лицей. В дальнейшем друзья-масоны активно стимулировали эту юношескую слабость, и Пушкин пишет несколько довольно фривольных произведений.

Т.А. Бакунина - явный апологет масонства, - указывала, что "луфтонов" "воспитывали так, чтоб привить молодому поколению высокую орденскую нравственность". Какова же была эта "орденская нравственность"? Чем она отличалась от нравственности православного христианства и общечеловеческой нравственности? Нам скажут: ничем! Но тогда зачем нужна особая "орденская нравственность", если она ничем не отличается от христианской и общечеловеческой?

После разгрома московских масонов Екатериной II последние уже не имели возможности воспитывать масонскую молодежь в собственных учебных заведениях, каким было Дружеское общество в Москве, из стен которого вышел будущий историограф Николай Карамзин. Прекратились и отсылки молодых людей на учебу в зарубежные университеты.