Владимир Живетин - Ноосферные риски систем власти

Указанные подсистемы образуют психоэнергетическое пространство с соответствующими энергетиками, продуктом которого являются мысли, слова, поступки. Формирование ноосферных знаний происходит не только и не столько тогда, когда есть количественные характеристики, но и когда есть концепции, переживания, качественные осуществления (осознания), которые столь же надежны и наглядны, а потому столь же научны, как и количественные методики проведения эксперимента. Знания считаются научными, например, в механике, если они удовлетворяют постулату Н.Г. Четаева. Если посмотреть на науку с более общих позиций, а именно, включающую духовные знания, то возникает вопрос, какие знания считать научными [51]. В духовных знаниях нет постулатов первичных знаний и вторичных показателей достоверности знаний [18]. Как правило, в основе современного научного метода лежит правильное доказательство, т. е. сначала объективное наблюдение и описание фактов, осмысливание их, а затем аналитическое сопоставление их значения, природы, эффектов, составление модели, изучение следствий, а в итоге – применение полученной модели. При этом аналитический ум как ментальный механизм функционирует правильно, избегая всех софизмов, всех рационалистических объяснений, возможных ошибок в функционировании этого механизма, обусловленных, например, неосознанными подтасовками, ограничениями определенных школ, неоправданными обобщениями. Не сущность предмета делает изучение научным, а подход, который применяется в изучении этой сущности. Здесь скрыты главные ошибки осмысления духовных, в том числе научных знаний. Важная роль в научном поиске принадлежит другому направлению, когда рассматривается спонтанный или преднамеренный подход. В этом случае важны такие психологические функции человека, как воображение, интуиция и творчество при толковании, согласовании и интерпретации данных [2]. В последнее время этому подходу присвоено название «духовное сознание» или «высшее состояние сознания».

Спонтанные проявления духовного сознания имеют место у тех людей, которых часто называют гениями. Но спонтанность – не единственное проявление гениальности. Духовная жизнь – это источник, прежде всего, страсти, которая в зависимости от свойств духовного мира имеет множество оттенков: от гениальных решений тех или иных проблем жизнедеятельности до примитивных. Порожденная страсть, в том числе в виде цели будущего, заставляет аналитический ум разрабатывать стратегию действия, в результате чего формируются управляющие команды для тела, исполняющего эти команды, после чего происходит выполнение команд, и полученный эффект в виде результатов труда оценивается душой. В итоге формируются эмоции и соответствующие им информационно-энергетические потоки, воздействующие на ноосферу.

Согласно работам [2, 72], духовное бессознательное человека может быть разделено на три подсистемы: высшее бессознательное или сверхсознательное (рис. 1.2), среднее бессознательное, низшее бессознательное. Таким образом, духовное бессознательное (подсознание) представляет собой некоторую систему, в которой происходит разделение функций на следующие подфункции: творящие, обрабатывающие и создающие. Аналогом первой функции человека является духовная жизнь, аналогом второй – ум, третьей – практическая реализация.

Рис. 1.2

Наша исходная позиция состоит в том, что идеально функционирует энергетическая система, которая производит энергию четырех видов: духовную, душевную, умственную и физическую. Основной является духовная энергетика и ее уникальные свойства. Если духовная энергетика формирует страсть к государственной власти, то ее достижение, как правило, оказывается возможно, когда человек энергичен, аналитический ум его функционирует идеально, его прогноз итогов действий в условиях данной ситуации верен. С учетом сказанного, например, Гитлера и Наполеона нельзя отнести ни к политическим, ни к военным гениям.

Данная область духовного сознания, как и все в нашей биосфере, имеет антиподы, включающие в себя два вида. Первый – это великие универсальные гении с обширным всеохватывающим самоосуществлением, с разнообразными высшими способностями в различных областях духовных знаний: от религии и философии до естествознания. Это Пифагор, Платон, Леонардо да Винчи, Эйнштейн. К этой категории относятся личности, достигшие, в определенной мере, совершенной самореализации, самовыражения, достигшие внутренней и внешней гармонии [37].

Второй вид – это гении, которые обладают даром сверхсознательного (духовным сознанием) и творят в конкретной области. Это люди, как правило, из мира искусства (литераторы, музыканты, художники), которые совершают работу высшего качества, т. е. работают очень много, чтобы достичь совершенства, и проявляют очень высокий уровень сущности. Однако как личности они находятся на среднем уровне и остаются на этом уровне с неотрегулированными взаимоотношениями со средой. Например, Моцарт, который не мог объяснить феномен создания им музыки. Такой процесс можно толковать как вхождение и распространение в поле сознания психологических функций, активных на уровне, который выше уровня нормального человека.

В системе, представленной на рис. 1.2, низшее есть побудитель всех духовных процессов. Чтобы достигнуть «высшего», низшее должно создать такую энергию или духовное напряжение, которое в «возбудителе» создаст необходимый уровень энергии Е 4. Последняя побуждает высшее «создать» новые идеи, мысли в процессе абстрактного воображения, которые обрабатывает ум человека. Возбудитель выполняет функции души человека.

Достигая высшего, человек и его Я (как личность) достигают области, близкой к своему духовному Я* (сущности). Это состояние временное, непродолжительное, и его Я снова возвращается на свой обычный уровень, когда снято внутреннее напряжение, часто связанное с переживаниями. Такие же процессы происходят при интенсивном востребовании и концентрации абстрактной энергии Е 1в процессе создания самой мысли или множества мыслей при решении новой проблемы математиками, механиками, физиками и т. д. В эти моменты происходит мощная концентрация интуитивной энергии: соединение в единое всего известного. В результате преодолевается порог стандартного знания (мысли), образно говоря, «отключается» аналитический ум, происходит формулировка новой мысли, связанной со средой жизнедеятельности, максимально уточняющей ее роль. Именно эта мысль пробивает себе дорогу на второй уровень (среднее), расширяясь, уточняясь, обрастая деталями, и, достигнув предельного уровня, она будет находиться в состоянии, в котором аналитический ум (подсистема 2) может воспринять ее и начать доводить до прикладного уровня, когда она может быть воссоздана в виде вещественного объекта или системы, процесса подсистемой 3.