Владимир Живетин - Ноосферные риски систем власти

Как отмечено в работе [53], «духовная жизнь (ноосфера)… включает в себя не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но, и это наиболее характеризует ее именно как духовную, – знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие «нового человека».

Духовная жизнь– это процессы подсознания, связанные с движением духа и формирующие страсти, которые служат источником воображения, идей, мыслей, слов, эстетических, моральных и религиозных исканий, словом, того «запредельного предмета», к выражению которого стремится душа [55].

Душа человека занимает особое место в его жизни [23]: «Душевные наши движения всегда связаны с конкретной нашей жизнью, связаны с нашим телом, а восхождение к бесконечности есть уже новая жизнь духа». Духовное развитие, если рассматривать эстетику от животных, у которых присутствует инстинктивный эстетизм, о чем много писал Дарвин в своей работе «О выражении ощущений», не переходит в искусство, к которому проявляет интерес ребенок в ранние годы, увлекаясь музыкой, рисованием, лепкой и т. п. Чтобы отделить дух и душу, рассмотрим пример. Душа побуждает дух к поиску, идее, мысли, и если дух не в состоянии создать их, то душа «томится». Не всегда «душевное» становится «духовным», часто душевные стимулы, побуждающие дух к поиску, не достигают цели, и в этом случае возникает душевный дискомфорт, обусловленный недостижением цели. Душа формирует конкретные образы (модели чувственных восприятий тела: зрения, слуха и т. д.), порождающие в нашем подсознании мысль, которая есть продукт духовной жизни, протекающей на базе нашего духа, в котором заложены морально-эстетические модели (алгоритмы) духовного творчества [20].

В зависимости от состояния ноосферы, порождающей сущность человека, возможны различные его состояния в среде жизнедеятельности, среди которых отметим следующие:

1. Человек, у которого инстинктивные центры доминируют над духовными, интеллектуальными и эмоциональными.

2. Человек, у которого эмоциональный центр доминирует над духовным, интеллектуальным и инстинктивным.

3. Человек, у которого интеллектуальный центр доминирует над всеми остальными.

4. Человек, у которого духовное доминирует над всем остальным.

5. Человек, который способен управлять своей духовной силой воли.

6. Человек, способный управлять всеми своими энергетическими центрами.

7. Человек, достигший небывалой высоты как в самом себе, так и в постижении Духа Божественного, живущий по законам христианства (по учению Христа), познать которого нам не дано.

Такое деление дает нам очень сильный и тончайший инструмент осмысления сути человека и его места в социальной среде. В качестве примера прибегнем к помощи религии.

Человек № 1 будет представлять ее в различных формах фетишизма.

Для человека № 2 важны эмоциональная, сентиментальная стороны религии, переходящие в фанатизм, нетерпимость, преследование еретиков.

Религия человека № 3 – это теоретическая (схоластическая) сфера, сведенная к аргументам по поводу форм, ритуалов, которые представляются ему самыми важными.

Человек № 4 работает над саморазвитием, духовный, вникающий в сущность веры.

Религия человека № 5: осмысление Учения Христа, осмысление духовности планеты, о которой часть населения планеты догадывается, но не знает, не понимает.

О религии человека № 6 или № 7 мы можем только догадываться.

Учет указанных свойств в значительной мере расширяет возможность изучения социальных систем, в том числе систем государственной и церковной власти, позволяя соединять идеи, относящиеся к различным сферам, но которые на самом деле едины, и различать идеи, принадлежащие одной и той же сфере, но различающиеся в действительности. Важным является и взаимоотношение людей с разными уровнями ноосферы и возникающие при этом ноосферные риски.

Понятие «психосинтез» использовали такие психологи, как Фрейд, Треб, Юнг, Мезар, Стокер, Кретчмел, Лепп, Ассаджиоли. Эволюция этого понятия началась с «синтеза ментала» (Жане) через «синтезирующую функцию эго» (Фрейд) и синтез бытия к психосинтезу (Лепп). Из всех этих работ ученых-психологов мы будем интересоваться только тем материалом, который касается системных свойств психосинтеза [74].

Строение психики человека в работе [2] представлено в виде диаграммы:

1) низшее бессознательное;

2) среднее бессознательное;

3) высшее бессознательное или сверхсознательное (дух);

4) поле сознания (ум);

5) сознательное Я;

6) высшее Я.

Данный подход создает многомерную модель человеческой личности и сущности и представляет собой такую структуру, которая в каждом конкретном случае нуждается в детализации. Эту структуру можно назвать статической, на базе которой можно построить динамическую структуру, картину или систему, приведенную в работе [18]. Для дальнейших рассуждений рассмотрим функциональные возможности элементов диаграммы.

Низшее бессознательное включает в себя:

– элементарную психологическую деятельность, которая управляет жизнью тела, разумной координацией телесных функций;

– фундаментальные побуждения и примитивные стремления;

– многочисленные комплексы, связанные с интенсивными эмоциями;

– сновидения и образы низких типов;

– низшие, неконтролируемые парапсихологические процессы;

– различные патологические проявления, такие как фобии, навязчивые идеи, параноидный бред.

Среднее бессознательное (душа) включает психологические элементы, подобные пробуждающемуся сознанию, легко доступные ему: процесс зарождения и развития ментальной и образной деятельности.

Высшее бессознательное или сверхсознательное (дух). В нем создаются интуиция, мысли, идеи, художественные, философские, научные и этические, и стремление к гуманным и героическим действиям; здесь находятся высшие психические функции и духовные энергии, с помощью которых формируются состояния созерцания, озарения, экстаза, а также духовно-душевные страсти различного происхождения.

Поле сознания – это часть психики как системы, о которой мы осведомлены путем ощущений, мыслей, чувств, желаний, которые можем наблюдать, анализировать и оценивать. Продуктивная деятельность связана с осознанием себя и востребованностью решения той или иной задачи.

Сознательное Я – это центр нашего сознания, образно говоря, тот, который распознает себя, свои цели и смысл жизни, пытаясь постичь свое высшее бессознательное.

Высшее Я – это то Я, которое проявляется в бессознательном состоянии, когда теряется сознательное Я. Это Я может быть достигнуто путем применения психологических методов.