Ким Шилин - Экософия Творчества Жизни – инновационная стратегия человека-мира (Второе рождение К. Маркса – в России)

Вот тогда «обмен веществ с природой» и особенно «выражение жизни и утверждение жизни» выступают не только «просто в их «естественном бытии», «независимо от общества, отрешенно от каких либо обществ и, как, общая еще для необщественного» и дотрудового «человека и человека, получившего какое-либо общественное» и экономическое «определение» и не только «какое-либо», но – в перспективе– высшее экофильно-социальное определение всеобщего, творческого труда, ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКОМ.

Категория труда вообще (тем более его обобщенный вариант) дают основания по-новому посмотреть на перспективы Творчества Жизни Человеком, выявить изначально-сущностную структуру и взаимосвязи, снимая те социальные перевертывания, которые Маркс так настойчиво ограничивал своими формулировками. Но дадим наше определение Т.Ж.Ч.в его выведении из определения труда вообще, но лишенном его негативных определений по отношению к обществу. Итак,

ТВОРЧЕСТВО ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКОМесть абстракция, творческая акция «человека вообще, посредством которой он осуществляет обмен веществ с природой», свободнаяот «всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто «в ее естественном бытии», свободномот ограничений любого общества и вообще «от каких-либо обществ и, как» свободное«выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего» творчески высшее экофильно«общественное определение».

Это подлинная СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА -

ТВОРИТЬ ЖИЗНЬ-ВО-ИМЯ-ЖИЗНИ.

(В дальнейшем, по мере работы с этим понятием оно должно будет уточняться-конкретизироваться, получать основания в эмпирической практике истории мировой культуры).

Категория труда вообщепрактически НЕ ИЗВЕСТНА в «марксистской», марксоведческой, философско-экономически-соци-ологической и в целом научной литературе. А ведь здесь перед нами открывается качественно новая, ЖИВАЯ реальность, ТВОРИМАЯ САМИМ ЧЕЛОВЕКОМ в-гармонии-общении-с-самою-Жизнью. Здесь Творчество Жизни – всеобщее Начало и столь же всеобщий принцип системы Творчества Жизни Человеком-Творцом.

На этом основании выявляются экофильные потенции в целом экофобной науки и всей системы цивилизации Запада, что и должно включаться в экофильно осмысливаемыйисторический опыт человечества и те перспективы, которые выводимы из полагания Жизни, труда вообще, Живых труда-экономики-знания-логики, СВОБОДЫ ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКОМи т. п. в качестве исходных категорий постфилософии – Экософии.Труд вообще, или абстракция труда (не путать с Марксовым же понятием абстрактного труда: он – антитезис-антипод понятию абстракции труда) дает основания и для построения новой логики на иных внелогически-содержательных, био- экофильныхоснованиях, нежели существующие логики, особенно – формальная.

ПОСТРОЕНИЕ ЖИВОЙ ЛОГИКИТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ

Я, Маркс в XIX в. эту проблему оставил на втором плане. Главное для меня было построение теории-политэкономии СНЯТИЯ КАПИТАЛИЗМА,что не вполне поняли мои последователи, приняв ее за общуюполитэкономию, у которой они увидели политическиевыводы об отрицании капитализма как политической системы, но по существу при сохранении экономически-товарных ее оснований.

Ныне, в XXI-м веке такое различение общей и относительно частной теорий необходимо уже и по экологическим причинам – во имя снятия эко-катастрофичной ситуации, созданной главным образом капитализмом. Более того, необходима еще и новая методология-логика, которую мы назвали Живой логикой Творчества. Такое логизирование необходимо ныне главным образом потому, что в XIX-м и ныне, в XXI веках решаются задачи все-таки различного уровня фундаментальности: тогда вопрос стоял о выходе на пост капиталистический , а ныне – на пост цивилизаиионный уровень развития мира. Тогда достаточно было выйти на пост гегелев уровень , а ныне этого уже совершенно недостаточно и жестко необходим выход на пост аристотелев уровень, в т. ч. и на постфилософский, и постнаучный уровни тоже. Что мы и делаем. Тогда вопрос стоял о политической роли различных классов; ныне стоит вопрос о существовании вообще всей жизни-на-Земле, угроза которому создана главным образом и по преимуществу техно-цивилизацией Запада, но погибнуть-то может не одна она, а и все человечество и биосфера. А в этом не заинтересован уже никто, включая миллиардеров.

Нужна Живая логика, возрождающая-развивающая живуюсвязь, Живое общение между Живой природой и человеком, ею рожденным. Ее, эту Живую, метаформальную логику мы и создаем, полагая в качестве Начала труд вообще и Творчество вообще. Эти дефиниции «возвращают» нас – в плане логики: (1) на Востокс богатством его еще не осмысленных логик и в (2) Россию с ее не менее значимыми традициями синтеза культур и логик,но обращают наше внимание также и на (3) Запад с его высокой критически-логической рефлексией, в которой присутствуют значимые позитивные моменты.

Все они, также как и Маркс XIX века, исходят из Жизни (или их можно выводить из Жизни), а точнее, из гармоничного общения человека как индивида с нею.Это, субъект-субъектное общение, естественнои в принципе не сводимо к одностороннему, агрессивно- потребительскому, предметно-деятельному, субъект - объектному отношению, принятому ныне гносеологией и формальной логикой в качестве основных своих аксиом. Логически четко эту общевосточную аксиому выражают китайцы своим знаменитым биномом инь-ян.Это – подлинно всеобщая, естественная дуальность самой Жизни и ее, естественно, Живой логики.И выводимы интуитивным образом эти отношения непосредственно из самой Жизни, а выглядят как аксиоматичные. И естественна здесь не только сама дуальная структура, но и характер их взаимоотношения: это Гармония,но категорически не противоречие и не безразличие (как в диалектике и формальной логике).

Тем самым Живая логика полагает в качестве своего естественного основания самый фундаментальный (из двух основных) процесс – самовоспроизводство, или эволюцию Жизни; порождение-воспроизводство человека Жизнью; «выражение жизни и утверждение жизни» Природы человеком (непосредственно труд вообще, т. е. все формы Живого труда в простейшей их сути) и Творчество Жизни Человеком, уже не только «выражение жизни», но и осознанное «утверждение жизни» Человеком как всеобщего принципа.Но тогда открываются «захватывающие дух» перспективы постижения-осмысления(но не исследования) самой ЖИЗНИ.А это – проблема, над которой «бился» (правда, по его словам, безуспешно) еще Конфуций. Итак,