Заграт Айгумова - Психология биэтнических семейных отношений

В добрачных отношениях люди прежде всего ориентированы на позитивный эффект присутствия рядом другого человека. При этом особую значимость приобретают совместимость и психологическая зрелость будущих супругов [167].

В современной трактовке супружеские отношения должны способствовать развитию личности каждого из супругов. При этом происходит рост требований к супругу. Особую значимость приобретает фактор психологической зрелости. Психологически зрелый человек, по теории А. Маслоу, чувствует себя комфортно, безопасно в отношениях с партнером. Сила и полнота чувств теснейшим образом связаны с развитием его личности как будущего супруга [143].

Психологи полагают, что ценность семьи и брака, модели отношений с супругом закладываются в значительной мере в родительской семье, в результате чего супруга часто выбирается по степени похожести на мать, а супруг – на отца. Возникновение затруднений при вступлении в брак представляется следствием фиксаций детских эмоциональных привязанностей и фрустраций [87].

О. А. Тырнова выявила отличия в направленности на взаимодействие и общение у молодых людей. Юноши чаще, чем девушки, используют шаблонные типы взаимодействия. Они стремятся сохранить старые привязанности, не обновляя круг знакомств. Юноши в меньшей степени, чем девушки, владеют приемами и способами общения. Девушки более гибки и вариативны в общении. Эти особенности оказывают влияние на установление добрачных отношений, предопределяя характер возможных затруднений [208].

Еще один фактор, влияющий на вступление в брак, – это действие половых стереотипов. Его влияние может проявляться в манипулятивном добрачном поведении и сказываться на мотивах вступления в брак, на образе брачного партнера. Женщинам стереотипно приписывают субъективность суждений и социально-престижную ориентацию, мужчинам – объективность и прагматизм. Существует стереотипная дифференциация образов «хорошего мужа» и «хорошей жены»: чаще муж рассматривается как «добытчик», а женщина – как «хранительница семейного очага» [229].

В теоретической модели соотношения процессов межличностного восприятия и динамики добрачных отношений М. А. Абалакиной были выделены стадии позитивного развития добрачных отношений:

• встреча партнеров и формирование первого впечатления. Переход на следующую стадию осуществляется после принятия партнерами решения о вступлении в близкие отношения;

• переход отношений в стабильную фазу – сами партнеры и окружающие воспринимают их как сложившуюся пару, отношения на этой стадии становятся более интенсивными, характеризуются повышенной эмоциональностью. Данная стадия при позитивном протекании заканчивается принятием партнерами решения о вступлении в брак;

• третья стадия начинается после принятия партнерами решения о вступлении в брак и характеризуется снижением степени идеализации, формированием более объективного образа партнера и возрастанием взаимного уровня удовлетворенности отношениями.

При этом М. А. Абалакина отмечает, что если на первой стадии наибольшую роль в позитивном развитии отношений играют внешние параметры (физическая привлекательность партнеров), то уже при переходе на вторую стадию наибольшее внимание начинает уделяться психологической совместимости партнеров (комплементарности мотивационно-потребностной, ценностной и ролевой сфер личности) [31].

Результаты исследования М. А. Абалакиной, проведенного на студенческом контингенте, показывают, что для межличностного восприятия в предбрачной паре характерна идеализация партнера, вследствие чего завышаются требования, предъявляемые к партнеру. У женщин образ идеального супруга более значим по сравнению с мужчинами. Для мужчины на первом месте находится удовлетворенность отношениями. Данные ее эмпирического исследования свидетельствуют о том, что у женщин ярче выражена связь восприятия супруга с самопринятием, а у мужчин – с самооценкой. Склонность идеализировать супруга свойственна людям с более высоким уровнем личностного развития. Наличие или отсутствие образа брачного партнера существенно влияет на вступление в брак [1].

Достаточно распространен вариант отсутствия образа будущего партнера и критериев его выбора. В этом случае человек хочет, чтобы выбор сделали за него и, таким образом, переносит ответственность за принятие решения на другое лицо, психологическую науку, судьбу и пр.

Критерии выбора супруга основаны на имплицитной психологии человека, психологии его обыденной жизни и проявляется в стереотипах брачного выбора. К наиболее распространенным из них относятся утверждения: муж должен быть старше жены, выше ростом, более образован, являться опорой в жизни и т. п.

Наиболее широкими и одновременно действующими наиболее мощным образом являются культурологические факторы. Важнейшим из них является так называемое правило эндогамии – экзогамии. Этот термин обычно применяется в этнологии для описания того, как происходит брачный выбор между родами одного племени. Его функциональная роль состоит в ограничении поля возможных выборов супруга, в исключении из него тех, кто может быть супругом.

В социологии семьи для характеристики процесса брачного отбора в современных условиях употребление этого термина может быть только условным и весьма ограниченным. При этом правило эндогамии следует понимать как предписание (принуждение) выбирать себе брачного партнера из своей собственной этнической группы, но из разных кланов (если они есть). Правило экзогамии запрещает брак внутри собственной семейной группы, то есть направлено на предотвращение браков родственниками.

Действие социокультурных и социологических факторов брачного отбора объясняет, почему в процессе поиска «суженого» доминирует тенденция к гомогамии, к тому, что любовники или супруги оказываются схожими (как правило) в своих наиболее существенных характеристиках. Но действие этих факторов не объясняет, как конкретно происходит отбор, каковы его социально-психологические механизмы, каким именно образом получается так, что одни браки оказываются гомогамными, а другие – гетерогамными. Ответы на все эти вопросы дают социально-психологические и психологические теории брачного отбора, в фокусе внимания которых такие проблемы, как комплементарные (дополнительные) потребности, обмены, социализационные факторы, в том числе влияние родителей [44].

В частности, одна из теорий, связывающих степень гомогамии с влиянием родителей, исходит из предположения, что тот факт, будет ли брак детей гомогамным или нет, зависит от характера чувств, эмоций, связывающих родителей и детей. Степень родительского влияния на брачный выбор детей (а это влияние направлено в сторону гомогамного выбора, на повторение детьми родительского опыта) зависит от силы чувств, связывающих разные поколения в семье. При этом, как предполагается, если эти чувства позитивны, то вероятность того, что дети поступят так, как «делали» и как хотят родители, выше, чем в случае, когда эти эмоции негативны. В последнем случае дети могут даже оказаться «девиантами», «уйти из семьи и из культуры, представляемой родителями». Но это – редкий случай. Гораздо чаще и даже чаще всего детей и родителей связывают положительные эмоции, дети воспринимают опыт родителей как пример для подражания. Вот почему доминирует тенденция к гомогамии [33].