Отцы, матери, дети. Православное воспитание и современный мир

Эти вопросы подробно рассмотрены автором в монографии "Домашняя церковь", где есть специальная глава "Семья как школа любви". — Ред.

Речь архимандрита Варнавы при наречении его во епископа Великосурского 15 февраля 1920 г. / Дар ученичества. М., 1993. С. 400.

Когда одной из таких женщин автор рассказывал на исповеди о Марии Египетской и о том, что она не могла войти в храм, та замерла с широко раскрытыми глазами и прошептала: "И я тоже не могла". Сейчас она верное чадо Церкви. В дальнейшем пришлось встретиться с еще одним подобным случаем.

Волков О.В. Погружение во тьму. М., 1983.

Слово митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла к участникам семинара учителей Закона Божия // ЖМП. 1992. № 10. С. 17–20; Цветкова И . Семинар преподавателей Закона Божия в Смоленске // ЖМП. 1992. № 10. С. 16–17; Цветкова И . Научение вере. Беседа о церковноприходском образовании // ЖМП. 1992. № 1; Конференция по православному образованию // ЖМП. 1992. № 10. С 34–39; Размышления о воскресной школе // ЖМП. 1993. № 4. С. 34–39.

Первая попытка типизации воскресных школ была предпринята протоиереем Михаилом Дроновым на Московском семинаре катехизаторов в 1991 году. Несколько изменив, автор взял ее за основу. См. также Полунов А.Н. Церковная школа для народа в конце XIX века // ЖМП. 1993. № 6. С. 34–39.

Закон и заповеди Божии: Сборник учебных программ для воскресных школ. М., 1992.

Священник Борис Ничипоров . Заметки о воскресной школе // Путь Православия. М., 1993. № 2. С. 45–51.

Закон и заповеди Божии: Сборник учебных программ для воскресных школ.

Написано в 1994 году. — Ред .

О необходимости православным владеть современными культурой и основами научных научных знаний см. Протоиерей Глеб Каледа . Введение в православную апологетику // Путь Православия. М., 1993. № 2. С. 5–21.

Кстати, в Новосибирске организовалась гимназия, в основе мировоззрения которой лежит агностицизм — детей учат думать и ни во что не верить. Когда я услышал на одном совещании выступление руководителя этой школы, мне стало страшно.

Священник М. Смолич . Вероучение в школе // ЖМП. 1993. С. 39–40.

См. хронику: Международный христианский семинар "Тоталитарные секты в России" // "Альфа и Омега" 1994, № 2. С. 138–160. Там же опубликовано Итоговое заявление семинара (С. 161–166). — Ред.

Слово либерализм , в свою очередь, тоже претерпело метаморфозу, и сейчас этим почтенным термином, означающим неприятие произвола, вчиняемого насилием, все чаще называют безграничное стремление к удовлетворению любых желаний (зачастую искусственно разжигаемых), — то, что прежде называлось либертинаж . Слово либертин , употреблявшееся в русском обществе конца XVIII — начала XIX веков, обозначало не либерала, а развратника. — Ред.

Самая "сбывшаяся" деталь этой утопии — половое воспитание в школе. — Ред.

Оговоримся: поскольку советский период был временем двоемыслия, в общественной нравственности того времени следует различать христианские представления, активно осознаваемые верующими, а другими воспринимаемые как некое культурное наследие, которого следует придерживаться, и разработки "новой морали" 20-х годов, которые позже скорее скрывались, нежели отменялись, так что высокий уровень "социалистической" нравственности — не более чем пропагандистский миф; см. Профессор, протоиерей Глеб Каледа . Домашняя церковь. М., 1997 (2-е изд. — 1999), гл. "Брак и современное общество".

В записках одного русского писателя приводится эпизод из его детства: он прочел "Графа Монте-Кристо" и, придя в восторг, побежал к отцу рассказать, какой граф замечательный и как он великолепно отомстил. Отец, старый провинциальный врач, грустно сказал: "Мой мальчик, мстят лакеи". Это подействовало на всю жизнь. — Ред.

Любимое выражение доктора Ф.П. Гааза. Ф.П. Гаазу (1780–1853) посвящены работы разных авторов. Наиболее известной является работа А.Ф. Кони "Федор Петрович Гааз. Биографический очерк", неоднократно переиздававшийся и 5 раз вышедший в "Собраниях сочинений" А.Ф. Кони (например, М., 1968. С. 288–422).

Глава из книги: Митрополит Амфилохий. Основы православного воспитания. Пермь, 2000.

Глава из книги: Митрополит Амфилохий. Основы православного воспитания. Пермь, 2000.

См. также Митрополит Антоний Сурожский. Эволюция образа Отца и христианская вера // "Альфа и Омега". 1999. № 3(21). — Ред.

Русский перевод см. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения Т. 1, 2 / Пер. святителя Феофана Затворника . Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1993; здесь Cath. II соответствует Слово 19(+3), Cath. XVI — Слово 86. — Ред .

Такое объединение Фрейда и Маркса (который был христианином по вероисповеданию) убедительно подчеркивает мысль автора об ответственности тех, кто ведает воспитанием, за деформацию образа Божия. — Ред.

Авва Дорофей . Душеполезные поучения и послания. Изд. 8-е. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 99–105 (репринт: Тула, 1990).

Святитель Григорий Богослов. Творения. Репринт. Т. 2. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 200.

Святитель Тихон Задонский. (Симфония по творениям св. Тихона Задонского. Сост. архим. Иоанн (Маслов)). МДА, 1981. С. 429–430.

Священник А. Смирнов . Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву и учению книжников и фарисеев по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1894. С. 7–9.

См. Священник Михаил Дронов . Проповедь — опосредованная интерпретация Евангелия // Поиски духовной выразительности в русской проповеди. Доклад на III международной научно-богословской конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси. Ленинград, 31.01-5.02.1988 г.

Лодыженский . Свет незримый // Мистическая трилогия. Т. 2. Изд. 2. Пг., 1915. С. 297.

Там же. С. 235.

Асмус В.Ф. Толстой // ФЭ. Т. 5. С. 244.

Литман А. Ганди // ФЭ. Т. 1. С. 321.

Асмус В.Ф. Толстой // ФЭ. Т. 5.

Цит по: Никитин В.А . "Богоискательство" и богоборчество Толстого // ЖЗЛ: Прометей. М., 1980. С. 115.

См., например, Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович). Поучение в Великий Четверток (Против графа Л. Толстого) // Поучения. Т. 2. Одесса, 1890. С. 176–186; Архиепископ Никон (Рождественский). Смерть графа Л.Н. Толстого. ("Мои Дневники". Вып. 1) // Троицкое Слово. 1910. № 1-50. С. 148–173.