Отцы, матери, дети. Православное воспитание и современный мир

Карнеги, Дейл . Указ. соч. С. 122.

Шостром, Эверетт . Указ. соч. С. 30–31.

Там же. С. 50.

Там же. С. 51.

Там же. С. 50–51.

Цит. по: Священник А. Смирнов . Отношение евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди Иисуса Христа. Казань, 1893. С. 36.

Там же.

Помимо "тревожности" клиент психоаналитика должен обладать и еще некоторыми чертами. Так, в статье о перспективах фрейдизма в России его сторонник сетует на то, что тысячелетие Православия даром не прошло: русские девушки целомудренны и не желают разговаривать на темы, которые считают недостойными. Опыт православного отношения к фрейдизму описывается в работе: Moran J . Ortodoxy and Modern Depth Psychology // Living Ortodoxy in the modern world / Ed. by A. Walker and C. Carras . London, 1996. — Ред .

См., например, Фрейд З . Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 199–201.

Автономова Е.С. Вступительная статья // Шеpток Л., Соссюp Р . Рождение психоаналитика. От Месмеpа до Фpейда. М., 1991. С. 14–15.

Там же. С.16.

Там же. С. 27–27.

Шеpток Л., Соссюp Р . Рождение психоаналитика. От Месмеpа до Фpейда. С. 191–193.

См. Соколов А.В. Фрейд // Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 358–359.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней / Пер. с итал. С. Мальцевой . СПб., 1997. С. 621.

Такую схему Фрейд разработал в сочинении "Я и Оно" (1923 г.).

Реале Д., Антисери Д . Указ. соч. С. 620.

Выготский Л.С . Собрание сочинений в 6-ти тт. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского . М., 1982. С. 306–307.

Отметим также, что фрейдистская модель личности, предлагающая "простое" объяснение всем сложностям человеческой (в том числе социальной) жизни, легко поддается массовому усвоению и поэтому может служить действенным средством манипулирования обществом. Именно это — при всех различиях — роднит фрейдизм с марксизмом; на это сходство указывал известный философ М.К. Мамардашвили. — Ред .

Реале Д., Антисери Д . Указ. соч. С. 620.

Там же.

Шеpток Л., Соссюp Р . Рождение психоаналитика. С. 177, 179–180.

Там же. С. 219.

Лосский В.Н . Догматическое богословие // Лосский В.Н. Очерк Мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 214–215.

См. например, Протопресвитер Иоанн Мейендорф . Жизнь и труды Святителя Григория Паламы. СПб., 1997. С. 288–297.

Яннарас Хр . Вера Церкви. Введение в Православное богословие. М., 1992. С. 82.

Там же.

Там же. С. 83.

Лосский В.Н . Указ. соч. С. 92.

Там же. С. 92–93.

См., например, Протопресвитер Иоанн Мейендорф . Указ. соч. С. 293–295.

Там же. С. 145. Комментатор изданного на русском языке труда протопресвитера Иоанна Мейендорфа (Жизнь и труды Святителя Григория Паламы, 1997) В.М. Лурье обращает внимание на христианский персонализм протопресвитера Иоанна и его последователя Хр. Яннараса как на концепцию, в которой "необходимое равновесие" между ипостасью и сущностью в триадологии смещено в сторону ипостаси. В.М. Лурье обвиняет Яннараса в том, что он допускает "хотя бы только логическое предшествование ипостаси по отношению к сущности" (с. 434). Это едва ли оправдано по отношению к мыслителю, который глубоко укоренен в восприятии экзистенциальной динамики реальности и всегда отвергает статику мышления, изнутри которой только и можно говорить о каком-либо предшествовании в Боге ипостаси или сущности.

Лосский В.Н . Указ. соч. С. 97.

Там же. С. 94–95.

Там же. С. 101–102.

Строго говоря, второе является прямым следствием первого: человек обретает способность успешно вести внутреннюю духовную борьбу именно потому, что обращается ко Христу, стремясь целиком жить Им и в Нем. — Ред .

Шеpток Л., Соссюp Р . Указ. соч. С. 201–202.

См. там же.

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1845. С. 250.

Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. С. 61.

См., например, Зарин С. М . Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. М., 1907 (см. также репринт: М., 1996). С. 211–308.

Там же. С. 257.

Там же. С. 242–245.

Там же. С. 206.

Там же. С. 204–206.

McLaren B. R . Christian Ethics: foundations and practice. Engewood Cliffs, New Jersey, 1994. Р. 123.

Ivy League (англ. "лига плюща") — традиционное название, объединяющее группу наиболее престижных учебных заведений восточных штатов США. — Ред .

McLaren B. R . Christian Ethics… Р. 123–124.

Протоиерей Владимир Воробьев . Далеко ли до Содома? // Православная беседа. 1997. № 4. С. 29.

Там же.

Там же. С. 27.

Там же. С. 30.

Там же. С. 28.

McLaren . Указ. соч. Р. 124.

Фрейд З . Указ. соч. С. 199.

См. Яннарас Хр . Указ. соч. С. 116–118.

Viderman S . La Machine d№formatrice. 1980. Р. 37. Цит. по: Шеpток Л . Возрожденное внушение // Шеpток Л., Соссюp Р . Указ. соч. С. 229.

Шеpток Л . Возрожденное внушение. С. 231–232.

См. там же.

Там же. С. 228.

Там же. С. 202–203.

Там же. С. 174.

Выступление на родительском собрании воскресной школы.

Ср. Мф 6:33. — М. Ж.

Прославлен Юбилейным Собором 2000 г. как священник. — Ред.

Эти евангельские слова (Мф 11:12) неоднократно приводились отцом Глебом Каледой в его книгах; им он посвятил слово на Пассии (см. Профессор, протоиерей Глеб Каледа . Полнота жизни во Христе. М., 1996. С. 9–22). — Ред .

"Художники на крыше" — творческое объединение тамбовских художников. — Ред .