Шалва Амонашвили - Духовная основа образования

5. Гуманная педагогика нуждается в допущениях. Идеи о допущениях в педагогике не существует, хотя все научные направления, философские и духовные учения, в том числе классические педагогические учения, строятся на допущениях. Яркий пример допущения, на основе которого возникла целая наука, прекрасная и мощная, принадлежит Н. И. Лобачевскому. Им в 1826-м году было выдвинуто и сформулировано в виде аксиомы допущение: в плоскости через точку, не лежащую на данной прямой, можно провести более одной прямой, не пересекающей данной. На это «парадоксальное» якобы допущение, которое официальная наука сразу опровергла, опирается вся так называемая «неевклидова» геометрия Лобачевского — открытие, которое, как сказано в Большом Энциклопедическом Словаре (1998 г.), «совершило переворот в представлении о природе пространства… и оказало огромное влияние на развитие математического мышления».

Классическая педагогика нашла свою основу, отмеченную вечностью. Для Марка Фабия Квинтилиана на заре христианской эры она выражалась в аксиоме: «Наша душа небесного происхождения». Отсюда — все его взгляды на ребёнка, на воспитание и обучение, его практическая педагогическая деятельность. Для Яна Амоса Коменского такой основой является Христианское Учение. Он в текстах или подтекстах своих трудов опирается на него, давая своё толкование стихам Нового Завета. Христианское учение пронизывает труды Константина Дмитриевича Ушинского, Иоганна Генриха Песталоцци. Христианская духовная культура — подтекст педагогических взглядов Василия Александровича Сухомлинского.

Гуманно-личностная педагогика, которая сложилась в нашем опыте (одна из вариаций на тему гуманизации образования), строится на фундаментальных допущениях, фундаментальных аксиоматических началах, составляющих Истину для Мировых Религиозных Учений и предмет для многих духовно-философских учений. Суть допущений в следующих трёх положениях:

— душа человека — есть реальная субстанция;

— она устремлена к вечному восхождению и совершенствованию;

— земная жизнь — есть отрезок пути восхождения.

Из этих допущений выводятся три постулата веры учителя в Ребёнка:

— Ребёнок — есть Явление, «веление духа» в нашей земной жизни.

— Ребёнок несёт в себе свою жизненную задачу, жизненную Миссию, которой он должен служить.

— Ребёнок несёт в себе первозданную энергию духа — неограниченную возможность духовного совершенствования.

Из этого следует, что Ребёнок есть единство заключённых в нём духовных и природных сущностей, суть союза Неба и Земли, Души и Тела, неповторимая частица Целого, уникум среди уникумов.

Это и есть попытка осознать духовный аспект гуманного педагогического мышления, смысл духовного измерения. Но так как Ребёнок ещё и субстанция природно-естественная, материальная, то надо, чтобы наше сознание охватило его и с этой точки зрения. Имеется в виду психологическая природа Ребёнка. По словам Д. Н. Узнадзе, в Ребёнке изначально заключены семена его будущей личности. Проявление этих задатков связано со стихийными устремлениями, лучше сказать — страстями (в их положительном смысле): страсть к развитию; страсть к взрослению; страсть к свободе. Эти страсти — сфера психологической науки. Она обнаруживает в них возрастные закономерности, которые суть объективная реальность.

6. Гуманная педагогика рождает акцентологию — необходимость точного определения и расстановки акцентов воспитания и образования личности. Духовные начала гуманной педагогики и психологическое понимание природы Ребёнка в единстве создают педагогическое мировоззрение, через которое осмысливается вся образовательная атрибутика, все составные части образования.

В призме акцентологии одни проблемы, которые считались важными для традиционной педагогики, в гуманной педагогике теряют смысл. Другие переосмысливаются. Но возникает третья группа проблем, специфичных для этой педагогики — проблема воспитания добромыслия, прекрасномыслия и чувства ответственности за свои мысли (и поступки); проблема развития, обогащения и возвышения уровня духовной жизни; проблема развития доброречия, прекрасноречия, чуткоречия, мудроречия и воспитания ответственности за своё слово; проблема воспитания чувства возвышенной любви, сострадания, сопереживания, сорадости, уважения, помощи, оказания услуг; проблема отношения к собственности без чувства собственности; проблема взращивания чувства долга; проблема совести и умения жить по совести; проблема самопознания и саморазвития и т. д.

Все они, как в фокусе, сходятся на роли учителя. Его личности в гуманной педагогике придаётся особая важность. Учителю предлагается стать творцом своего субъективного образовательного поля, облагораживающая сила которого будет впрямую зависеть от его личностных качеств. Он должен из урокодателя, из судьи и оценщика знаний превратиться в соавтора души ученика, в мудрого и доверительного соискателя вместе с ним смысла учёбы и жизни, сотрудничать с учеником. Это — неизмеримо труднее, чем просто давать уроки — сумму знаний, не освещенную смыслом учения. Но без этого нет педагогики, тем более гуманной.

И здесь мы нередко сталкиваемся с некоей традиционной подменой педагогических понятий. Считается, что сам педагогический процесс, каков бы он ни был, есть сотрудничество того, кто даёт знание и тех, кто его получает; что учитель, давая уроки, тем самым уже сотрудничает с учеником. Увы! Это далеко не так.

Сотрудничество — всегда соавторство. В соавторстве с учеником учитель как бы заново рождается, проходит с ним путь к познанию Истины. А это предъявляет учителю аксиоматические требования и нормы. Нельзя воспитать нравственность, будучи безнравственным. Любовь воспитывается любовью. Доброта — добротою. Благородство — благородством. Личность — личностью и т. д. Отсюда необходимость постоянного творческого восхождения учителя к вершинам нравственности и следования правилам: «Уча — учимся», «Воспитывая — воспитываемся», «Образовывая — образовываемся сами».

Таким образом, гуманно-личностная педагогика главной целью образования выдвигает воспитание Благородного Человека. Акцентология гуманной педагогики переосмысливает понятийную сторону педагогики, раскрывая и определяя в ней духовные аспекты.

7. Идеи гуманной педагогики начинают влиять на образовательную действительность. Тяга учителей и воспитателей к ним возрастает. За последние 12 лет более 16 тысяч учителей прошли обучение на семинарских курсах повышения квалификации и получили соответствующие удостоверения. В 150 городах России, стран СНГ и Балтии, а также в Болгарии созданы общественные лаборатории гуманной педагогики, которые проводят педагогические конференции и чтения, осуществляют творческую практику, ведут методическую разработку и распространяют накопленный опыт. Некоторые лаборатории в Москве, Санкт-Петербурге, Иркутске, Новосибирске, Тюмени, Пензе и др. городах выпускают сборники своих трудов и учебно-методические пособия. Особый интерес к гуманной педагогике проявляют учителя Латвии, Литвы, Эстонии. Только в Латвии в 2002–2005 годах было проведено 12 семинаров. В них участвовало более 2000 учителей. В Москве создан Международный Центр Гуманной Педагогики, который ежегодно проводит Международные Педагогические Чтения. В них принимают участие учителя, воспитатели, работники образования, родители, учёные — более 600 человек ежегодно. Чтения объединяют учителей из всех государств, составлявших ранее Советский Союз. Тема каждых чтений помогает участникам осмыслить разные аспекты гуманной педагогики.