Уильям Уорнер - Живые и мёртвые

Эти христианские представления и ценности предполагают возможность появления вследствие полового акта новых человеческих существ, нового поколения людей, которое обеспечит сохранение культуры и преемственность группы. Тела младенцев, появляющиеся как следствие полового сношения, являются продуктами семени и яйцеклетки, но души их являются творением самого Бога. Половой акт в католической вере и для многих протестантов представляет собой, следовательно, духовное таинство, поскольку означает таинственное сотворение тела и души — «тела, которое получает от души свою форму и трансформируется из простой материи в человеческое существо... Родители рождают человеческое тело, коему предначертано войти в самый близкий союз с бессмертной душой, от которой оно поистине получает свою форму». (Anima forma corporis; душа есть форма тела.)

Некоторые протестанты считают половой акт мирским действием, подлежащим лишь моральному контролю, если только он не приводит к зачатию. В том же случае, когда происходит зачатие, проблема души, а также нового тела и души как чада Божьего, становится для этих верующих такой же сакральной проблемой, как и для других христиан. Самые крайние рационалисты из числа протестантов отвергают ее значимость, принимая «научное» объяснение личности (и души), однако большинство либо открыто подходит к зачатию как к сакральному событию, к которому причастен Бог, либо молчаливо это признает.

Вторая цель христианского брака — взаимопомощь, означающая взаимный обмен правами и привилегиями между членами репродуктивной пары и взаимное принятие ими на себя определенных обязанностей и обязательств. Эти узы основаны на любви, и супружеская любовь отделяется от других форм физической любви постольку, поскольку связь между мужем и женой лежит в границах морального порядка, установленного или же признанного Богом. «Церковь, — утверждает Франц Вальтер в книге «Тело и его права в христианстве» (цитируется по фон Гильдебранду), — видит в супружеской любви взаимное притяжение двух полов, вложенное создателем в человеческую природу, основу и необходимое условие самой тесной и нерасторжимой жизненной общности между людьми разных полов и как таковой дает ей свое благословение».

Между социальными узами и телесным союзом имеется «глубокое органическое единство», поскольку в индивидах, вовлеченных в этот акт, пол уникален и централен. «Сексуальный дар, приносимый одной личностью другой, обозначает ни с чем не сравнимый тесный союз с другим и отдачу ему (или ей) самого себя... Сексуальный союз есть конкретное выражение супружеское любви, нацеленное на взаимное принесение себя в дар другому».

Пол (во мнении верующих) принадлежит внутреннему существу каждого человека и всецело приватен. Когда два индивида открываются друг перед другом в сексуальных отношениях, они отдают друг другу свои «я» и посвящают друг друга в свою тайну. Из этого морального факта рождаются узы брака, и внутри этих уз создается человеческое качество пола. Когда сексуальный акт приобретает человеческое качество, он принимает форму , а «форма есть душа и духовное качество». Такова связь пола с душой, а плоти — с духом и Богом; это самая суть таинства, третья цель брака и его христианский элемент.

Кроме того, важно, что неотъемлемой частью брака для церкви и секулярного порядка должно быть половое сношение и истечение семени во чрево. Это означает, что брак, заключая в себе «волю к единению» и щедрые чувства между любящими, предназначен также для рождения детей. Невеста еще не жена, а жених еще не муж до тех пор, пока они не совершили половой акт.

Три уровня полового акта — физический, моральный и символический, — а также соотнесение каждого из них с разными уровнями адаптации, которые будут рассмотрены позднее, представлены на рис. 8. Стрелки, направленные вверх, показывают, что половой акт оказывает влияние на узы супружеской любви и моральный порядок; стрелки, направленные вниз, показывают, что животный акт находится под контролем морального порядка и получает от него свою форму. Стрелка, направленная вниз от кружка С к кружку В , указывает на то, что «качество супружеской любви» находится под контролем «предустановленной гармонии христианских обрядов».

Рис. 8. Три уровня полового акта (согласно католической догме и ее научным эквивалентам)

Соединенные стрелками кружки в правой части рисунка представляют уровни человеческой адаптации, к которым приравниваются различные составляющие сексуальной жизни. Горизонтальная двойная линия слева отделяет христианский мир от морального и животного, а справа — сакральные и сверхъестественные символы от символов секулярного и профанного мира. Кроме того, стрелки, соединяющие кружки Е и F, показывают, что система сакральных символов находится непосредственно под влиянием морального порядка, который помогает контролировать секулярную жизнь семьи.

Церемония бракосочетания, которая санкционирует и освящает отношения между сексуальными партнерами и символически помечает начало этой связи в качестве единичного ритуального акта, еще недостаточна для поддержания духовного качества данной связи на протяжении всего ее существования, ибо сексуальная активность в супружеской постели простирается от простой чувственности до поведения, которое выходит за пределы плоти и приближается к духовности своего божественного образца. Такая изменчивость пребывает в диапазоне от нечистого до чистого, от плоти и материи до духовной деятельности существа, способного к участию в божественной жизни. Невинные мужчина или женщина не лишены сексуального желания. Напротив, официально считается, что мужчина или женщина, нечувствительные к сексу, — не самые лучшие кандидаты на непорочность. Мужчины и женщины, не испытывающие сексуального влечения, всего лишь сексуально слабы. Непорочные мужчины и женщины удерживают требования плоти под контролем и превозмогают их; они признают духовные и человеческие качества сексуального желания и сексуально соединяются друг с другом как личности, пребывающие в духовных и добросердечных узах брака. Чувственный же человек всячески потворствует своим животным влечениям и переживает животное удовольствие от использования другого человека. Слабым мужчине и женщине недостает существенного элемента чистоты: воли к единению. Нечистота заключается в злоупотреблении сексом. Это одновременно и осквернение, и деградация: осквернение, отчасти обусловленное злоупотреблением святостью одного из чад Божьих, и деградация личности, оскверняющей другую личность. В таком взаимоотношении, особенно в несанкционированном союзе, душа оказывается порабощена плотью и, соответственно, потеряна для Бога. При таких условиях она буквально тонет в плоти.