Уильям Уорнер - Живые и мёртвые

Хотя пол и предполагает более высокую природу человека, он таит в себе внутренние опасности, угрожающие человеческому духовному существованию. Оргазм с присущими ему яростью и неистовством имеет тенденцию пересиливать и губить дух, ибо, если исключить смерть, оргазм представляет собой глубочайшее физическое самовыражение, на какое только способен человек.

Непорочный человек понимает, что пол особым образом сопричастен Богу и что человек может вступать в половые отношения только в том случае, когда они эксплицитно Им санкционированы. В обряде бракосочетания человеку дается «божественное разрешение приподнять завесу тайны», и он уже не может непосредственно и безоглядно потерять себя в сексуальных удовольствиях. В каждом браке на протяжении всего его сексуального периода, в каждом его брачном акте мужчины и женщины всегда должны сознавать, что они моральные существа, находящиеся в супружеском союзе друг с другом. Такие сексуальные отношения чисты, высвобождены из-под контроля плоти и сформированы на сверхъестественных основаниях. Взаимная забота супругов о благополучии друг друга, их знание того, что они участвуют в таинстве возможного сотворения нового человеческого существа, и щедрая любовь между мужем и женой облагораживают секс [207] Von Hildebrand [62], р. 97-105. .

Считается, что семейство душ, создаваемое обрядом человеческого бракосочетаний, базируется на Мистическом Теле [208] В качестве Мистического Тела (Христа) в христианстве трактуется Церковь. , является его выражением и представляет собой, так сказать, «мистическое тело в миниатюре». Для католической церкви «христианский брак есть знак или символ Мистического Тела Христа. По происхождению оба они исходят от Бога, по структуре оба едины и неразделимы...» «Браком в каждой семье устанавливается, так сказать, мистическое тело в миниатюре» [209] Ellard [45], р. 309. . Для святого апостола Павла брак — это не столько факт, сколько символ союза Христа с Церковью.

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова;

Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» [210] Еф. 5, 25-27. .

Мистическое Тело, которое есть Невеста Христова, сформировалось, как утверждают некоторые теологи, во время распятия, «когда Она вышла из раны, нанесенной копьем, когда он был распят на кресте». Подобно первой женщине, Еве, которая была создана из ребра своего мужа, Адама, церковь вышла из ребра Нового Адама, Христа.

Рис. 9. Связь брака с сакральным и профанным

Подведем итоги и проанализируем сказанное с помощью рисунка (см. рис. 9). Моральный мир человека простирается от низшей сферы плоти и материи до высшего мира Бога и сверхъестественного. В половом акте существуют различные степени чистоты и нечистоты, добра и зла, и возвышающаяся чистота приближается к сверхъестественному (стрелки а и b, направленные вверх и вниз). Божественная любовь, являющаяся основой чистоты, простирается в моральный мир (стрелка с) и может и должна стать частью супружеской жизни человека; в противном случае человек может опуститься до такой степени нечистоты, что его моральный мир погружается в плоть и материю (стрелка d). Таким образом, мы видим, что моральная жизнь человека как существа сексуального есть постоянная борьба между духом и плотью, между моральными правилами, санкционированными сакральной верой, и приятным удовлетворением неконтролируемого сексуального аппетита — короче говоря, между силами добра и силами зла.

Семья как моральная система представляет собой арену, на которой сталкиваются в нескончаемой битве силы Бога и Сатаны. В своих сексуальных отношениях мужчины и женщины ведут моральную борьбу за победу над нечистотой и преображение себя в чистых существ, участвующих в божественной любви. Из трактовки сексуальной связи вырисовывается моральный универсум; он дуалистически понимается в категориях чистоты и нечистоты, из которых первая объединяется с силами добра и, в конечном счете, с христианским Богом, а вторая — с силами зла и, по мнению некоторых, с Сатаной. Половое сношение, являющееся основополагающей связью видовой жизни и творцом звеньев ее цепи, занимает, в глазах христиан, исключительно важное и центральное место в моральной и духовной жизни человека. Оно допускается только в браке как в одном из социальных отношений, которые составляют семейную структуру. Семья, состоящая из супружеской пары, занимает прочное место в более широком моральном контексте семейной системы родителей и детей, и это более широкое семейное единство ставится под моральный контроль общества и Бога.

Мы представили традиционную христианскую (особенно католическую) идеологию, трактующую отношения между полами, человеческий брак и его место в человеческой семье. Есть и некоторые другие формы брака, которые выходят за границы обыденной жизни, существуя в символах сверхъестественного мира, и имеют принципиально важное значение для понимания сакральной жизни христианства и связи христианина со своим Богом. Две важнейшие официально признанные формы — это брак души (как невесты) с Христом (как священным женихом) и брак Церкви (как невесты) с Христом, своим священным супругом. Мы увидим, что эти две символические формы тесно связаны с сакрально санкционированным человеческим браком и что эти сверхъестественные формы невозможно постичь без знания человеческого брака и сексуальности и без некоторого опыта в этой области.

Душа каждого человека, будь то мужчины или женщины, имеет в церковной доктрине двойственную непосредственную связь с Христом: как автономная душа и как составная часть мистического тела Церкви. Души, принадлежащие людям — мужчинам и женщинам, — будучи похожими и по форме своей женственными, восприимчивы по отношению к Богу, дающему, почти так же, как открыты и восприимчивы женщины по отношению к мужчинам. Души мужчин и женщин являются, следовательно, женственными, открытыми и готовыми принять в себя мужское творческое сакральное начало. «В естественном порядке женщина, в противоположность мужчине, представляет собой принимающее начало... — говорит Гильдебранд. — В отношениях с Богом, однако, это свойство преобладающей восприимчивости не ограничивается женским полом. Здесь... где встречаются Бог и человек, мужчина как индивидуальная душа столь же целомудренно восприимчив, как и женщина. Здесь один только Бог [родитель-мужчина] дающий, один лишь Он является творческим и оплодотворяющим началом... И прежде всего это истинно в отношении сверхъестественных свойств души как невесты Христа, Богочеловека» [211] Von Hildebrand [62], р. 124. .