О. Сороко-Цюпа - Всеобщая история - Новейшая история

1. Объясните национал-реформистский вариант политики на примере перонизма в Аргентине. 2. В чем особенность политики революционных левонационалистических режимов в Латинской Америке в 1960—1970-е гг.? 3. Охарактеризуйте роль иностранного капитала в экономике стран Латинской Америки во второй половине XX в. 4. Среди множества причин выделите наиболее важные, по вашему мнению, обусловившие переход к демократизации в Латинской Америке в 1980—1990-е гг.

Смена режимов в Латинской Америке в XX в. на примере Боливии

1920 г.— свержение либерального режима; 1926—1930 гг.— диктатура Силеса;

1931 г.— восстановление демократии;

1934—1946, 1951—1952 гг.— военные диктатуры; 1952—1964 гг.— боливийская революция;

1964—1982 гг.— военный режим;

1982 г.— демократизация.

§ 29. Страны Азии и Африки в современном мире

Деколонизация.До Второй мировой войны в колониях и подмандатных территориях проживало свыше трети населения мира. Тогда колониальные империи были незыблемы и заменить «владельца» можно было только силой. Ситуация изменилась после войны.

Великобритания в 1947 г. признала независимость Индии, Пакистана, а также Бирмы, Цейлона и других своих колоний. Франция упорствовала в попытках сохранить колонии, но потерпела поражение в колониальных войнах во Вьетнаме (1945—1954) и в Алжире (1954—1962). Итальянские колонии были взяты под опеку ООН, а затем получили независимость: Ливия в 1951 г., Сомали в I960 г.

На Ближнем Востоке после распада Османской империи некоторые арабские страны формально обрели независимость (Египет в 1936 г., Ирак в 1932 г.), но другие были поделены по мандатам Лиги Наций между Францией (Сирия, Ливан) и Англией (Трансиордания). В 1945—1946 гг. Франция и Англия отказались от мандатов и военного присутствия в регионе.

Трудной оказалась палестинская проблема. Англия отказалась от мандата на Палестину, и ООН приняла резолюцию о создании на ее территории арабского и еврейского государств. В 1948 г. еврейское государство было создано, а арабское нет. Началась гражданская война, в которую оказались вовлечены арабские государства и великие державы. Борьба за создание арабского государства на территории бывшей Палестины продолжается.

Затем процесс деколонизации переместился в Африку. 1960 год назвали Годом Африки. Речь шла прежде всего о создании нескольких десятков национальных государств на месте французских и британских колоний в Тропической (Присахарской) Африке. На юге Африки в середине 1970-х гг. завоевали независимость Ангола и Мозамбик. Процесс деколонизации завершился созданием независимой Намибии (1990).

Почему произошел столь сокрушительный развал колониальной системы? Можно отметить ряд важнейших причин: оздоровление мировой обстановки в связи с победой демократии над фашизмом и тоталитаризмом; нежелание народов колоний жить в неволе; две сверхдержавы — СССР и США — выступали против колониализма, хотя и с разных позиций; ослабление колониальных держав сделало для них непосильным бременем сохранение империй.

Выбор путей развития.В послевоенном двухполюсном мире первоначально проблема деколонизации и модернизации нередко была связана с выбором социалистического или капиталистического пути развития. Эти две модели развития представляли крупнейшие страны мира — Китай и Индия.

В 1950—1960-е гг. свыше двух десятков стран избрали «социалистическую ориентацию». В них был проведен ряд экономических и политических реформ при использовании опыта европейских социалистических стран. Другие пытались применить вариант западноевропейской парламентской демократии.

Деколонизация в Африке сопровождалась международными и внутриафриканскими межгосударственными, расовыми и межплеменными конфликтами.

В большинстве новых государств у власти оказались военные диктатуры или авторитарно-монархические режимы. И «социалистическая ориентация», и парламентская демократия не привились на африканской почве. В конечном итоге последствия применения опыта «реального социализма» оказались отрицательными.

Процесс «догоняющего развития» определился в 1970— 1980-е гг. Выбор путей развития и скорость преобразований зависят от региональных культурно-цивилизационных особенностей. Таких культурно-цивилизационных регионов в Азии и Африке три: 1. Азиатско-Тихоокеанский регион (АТР) с конфуцианскими традициями (Китай, Япония, Корея, Тайвань, Вьетнам, Гонконг, Сингапур). 2. Индо-буддийско-мусулъманский регион (Индия, Пакистан, Юго-Восточная Азия). 3. Арабо-мусульманский регион (Ближний Восток, Афганистан, Ирак, Иран, страны Магриба).

Азиатско-Тихоокеанский регион (АТР)за последнюю четверть XX в. превратился в мощную мировую экономическую силу с центром в Японии. Гонконг, Тайвань, Сингапур, Малайзия, Южная Корея («молодые тигры») совершили скачок в экономическом развитии. Объяснение этому можно найти в конфуцианской традиции и культуре. И еще одно — примером для региона стала Япония, в которой в послевоенный период были проведены преобразования.

Мусульманский мир— обширная по территории зона влияния ислама, одной из великих религий. Регион охватывает североафриканское Средиземноморье (страны Магриба), Ближний Восток, страны Среднего Востока (Иран, Пакистан, Афганистан) и частично Юго-Восточную Азию.

В этом регионе определились две основные модели взаимодействия внешних влияний и исламской традиции.

Первая модель.Ее особенность в том, что традиционные исламские структуры, испытывая воздействие европейской цивилизации, вынуждены приспосабливаться. Длительный процесс модернизации политических институтов и экономики характерен для Египта и Турции, ряда стран Магриба и Леванта (страны «светского ислама»).

Однако это не исключает в последние десятилетия заметного усиления исламской традиции (активизация групп исламских фундаменталистов, например террористические акты в Алжире и Египте).

Вторая модель.В этой группе стран (Иран, Афганистан, богатые нефтью арабские страны) определяющим фактором развития остается традиционный ислам. В таких обществах почти в неизменном виде сохраняется привычный образ жизни, опирающийся на нормы ислама. Такие общества отличаются устойчивостью.

Особое положение сложилось в Иране. После антишахской революции 1979 г. в Иране началось осознанное возвращение к порядкам «чистого» ислама под руководством духовенства. Поворот в Иране объясняется еще и тем, что здесь утвердилось влияние шиитского ислама, который особенно нетерпим к европейскому влиянию. Однако все это не мешает жителям страны пользоваться товарами и услугами, предоставляемыми чуждой, европейской цивилизацией.