Александр Рапопорт - Все об Италии

XII век в истории Италии – это время противостояния римских пап и императоров Священной Римской империи. Одним из эпизодов этого противостояния был конфликт между папой Адрианом IV (ок. 1100 – 1159) и знаменитым Фридрихом I Барбароссой (1123 – 1190). Кстати, папа Адриан IV, в миру Николас Брейкспир, был и по настоящее время остается единственным англичанином, занимавшим папский престол. Население Рима, уставшее от двойного гнета, подняло республиканское восстание, которое возглавил крупнейший религиозный реформатор и политический деятель эпохи, каноник Арнольд Брешианский (ок. 1100 – 1155). Родился он в городе Брешиа (Северная Италия), учился в Париже у Абеляра. За свой нетрадиционный взгляд на религию получил прозвище «святой еретик». Угроза потери Рима заставила Папу и императора пойти на сближение. Барбаросса сумел захватить Арнольда Брешианского, сжег его тело, а прах развеял над Тибром, за что в 1155 году был признан Папой легитимным императором Священной Римской империи.

Нельзя не упомянуть имя глубоко оригинального итальянского мыслителя XII века Иоахима Флорского (ок. 1130 – 1202). В мистико-диалектической концепции всемирной истории он исходил из деления ее на три эры, соответствующие трем лицам христианской Троицы – Отцу, Сыну и Святому Духу. Грядущая эра Святого Духа характеризуется воцарением на земле свободы, любви и мира. Учение Иоахима Флорского оказало огромное влияние на еретические движения и политический мессианизм.

В этом контексте уместно вспомнить святого Франциска Ассизского (1181 – 1226) – итальянского проповедника, основателя ордена францисканцев, автора религиозных поэтических произведений «Похвала добродетели», «Похвала Богу» и др. Хотя он не был, собственно говоря, философом, его взгляды оказали огромное влияние на европейскую философию. С 1206 года Франциск Ассизский подчинил свою жизнь служению духовному наследию Иисуса Христа, став проповедником. Вскоре у него появились последователи в Италии, а затем почти во всех европейских странах, которые организовались во францисканские братства. В 1228 году он был канонизирован католической церковью. Рассказы и легенды о нем собраны в анонимном сборнике «Цветочки святого Франциска Ассизского». Младшим современником и учеником Франциска Ассизского был монах-францисканец и знаменитый проповедник святой Антоний Падуанский (1195 – 1231).

Крупнейшими европейскими мыслителями XIII века были два итальянца – францисканец Бонавентура (Джованни Фиданца) (1221 – 1274) и доминиканец Фома Аквинский (ок. 1221 – 1274). Между ними много общего – они были почти ровесниками и умерли в одном и том же году. Оба были причислены к лику святых, а также к числу десяти величайших учителей церкви: Бонавентура в 1588-м, а Фома Аквинский в 1567 году. Однако их философские взгляды различались весьма существенно.

Франциск Ассизский

Фома Аквинский

Бонавентура – яркий представитель поздней схоластики, соединивший ее с традицией средневековой мистики. Он преподавал в Парижском университете, был генералом ордена францисканцев, славился своей безупречной жизнью, громадной ученостью и необыкновенной добротой, а умер от последствий своего аскетизма. Теология является для Бонавентуры владычицей всех светских наук, которые он объединяет под общим понятием философии, а единение с Богом, к которому любовь ведет человека шестью ступенями познания, – величайшим благом. Это подробно доказывается в основном его сочинении «Путеводитель души к Богу».

Доминиканцу Фоме Аквинскому принадлежит заслуга систематизации средневековой схоластики на базе христианского аристотелизма. Он сформулировал пять доказательств бытия Бога, проведя четкую границу между верой и знанием. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума (концепция естественного права), утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, – в сверхъестественном откровении. Основные его сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Учение Фомы Аквинского легло в основу томизма, а затем и неотомизма.

Таким образом, великие итальянские теологи и философы во многом определили ход европейской философской мысли XI – XIII веков. А можно ли говорить о развитии в Италии других общественных наук? Разумеется, да. Еще в XI веке пользовались европейской известностью юридические школы Равенны и Падуи. Одним из первых известных итальянских юристов был Ирнерий (ок. 1060 – ок. 1130), основатель школы глоссаторов в Болонье. Глоссаторы комментировали и толковали классическое римское право применительно к нуждам своего времени. Делали они это, как правило, путем составления заметок (глосс) на полях текстов римских кодексов и законов.

В конце XI века юридическая школа в Болонье была преобразована в Болонский университет, который считается самым старым университетом в Европе. В 1222 году возник университет в Падуе. К числу созданных городскими властями относится также университет в Пизе (1338). Другие университеты обязаны своим возникновением правительственной инициативе. Так, университет в Неаполе (1224) учрежден Фридрихом II Гогенштауфеном, в Павии (1361) – местными тиранами Висконти, в Ферраре (1391) – герцогами д’Эсте. Благодаря условиям своего возникновения средневековые итальянские университеты оказались в меньшей зависимости от духовенства, чем в других странах Европы. Некоторые из них даже не имели богословского факультета, а в других этот факультет не занимал такого привилегированного положения, как, например, в парижской Сорбонне. В университетах городов Северной Италии на несколько столетий утвердилось учение Аристотеля в его арабской интерпретации (аверроизм), в большей мере связанное с естествознанием и медициной, нежели схоластический аристотелизм в других европейских странах.

В первой половине XIV века работал крупнейший итальянский политический мыслитель, врач и богослов Марсилий Падуанский (ок. 1280 – ок. 1343). Получив хорошее образование в Падуе и Париже, он занимался наукой и преподаванием. Был некоторое время ректором Парижского университета. Открыто выступил на стороне Людовика IV Баварского в его борьбе с папой Иоанном XXII. Политические идеи Марсилия изложены в трактате «Защитник мира» (1326). В своем произведении он возлагал на церковь ответственность за все беды и несчастия мира. Марсилий считал, что церковь должна заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. Как следствие, церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской власти. Наилучшей формой государства мыслитель считал сословную монархию. За свои взгляды и сочинения он был отлучен от церкви и заочно приговорен к сожжению (1327).