Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?

М. Пальмов писал: «Идолопоклонники всех родов неизвинительны. Но в особенности неизвинительны идолопоклонники среди евреев, находившихся под руководством Самого Бога» 70 70 Пальмов М. Указ. соч. С. 94. . Идолопоклонники из своей среды причислялись к рангу богохульников как бы автоматически. В те годы это была аксиома, не требовавшая разъяснений. Идолопоклонник, как предписывала Тора, это тот, кто «сбивает тебя с пути», призывает «служить богам другим» и намерен «оттолкнуть тебя от Всевышнего». Богохульник – тот, кто хулит или отрицает истинного Бога, сбивая опять же таким образом иудеев с пути и отталкивая их от Всевышнего. В любом случае и тот, и другой – отрицатель Торы, а значит, вольнодумец, обольститель, соблазнитель, искуситель или подстрекатель против истинной религии.

Чтобы понять, насколько к этому времени изменилось правосознание законоучителей (по сравнению с Моисеевым временем), достаточно напомнить, что богохульство как состав преступления в Девтерономическом кодексе (и вообще в книге Дварим/Второзаконие) прямо не упоминается. Лишь в книге Левит можно найти правовые нормы, запрещавшие бесчестить имя Бога (Лев. 19:12), «злословить Бога» и хулить его имя (Лев. 24:15—16).

Самые, пожалуй, подробные толкования об идолопоклонниках и богохульниках даны Маймонидом. В XII веке он провел кодификацию иудейского права, завершившуюся написанием четырнадцати книг. И в первой же из них, именуемой книгой «Знание», Маймонид сгруппировал все «Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях», где четко прописал законоположения о тождественности идолопоклонников и богохульников. Маймонид однозначно поставил знак равенства между этими преступлениями, причислив, заодно, к числу идолопоклонников и всех христиан («Христиане являются идолопоклонниками», пункт 9:4). Более того, Маймонид изложил причины, по которым таких преступников с давних времен судили в особом порядке (то есть на основании норм чрезвычайного права), что собственно и составляет предмет нашего исследования.

То, что идолопоклонство является наиболее широким по охвату различных деяний составом преступления, включавшим и богохульство, осознавали не только иудейские законоучители, но и христианские богословы. Тертуллиан, например, писал: «Идолопоклонство – главное преступление рода человеческого, наивысшее прегрешение мира, единственная причина Страшного Суда. Ибо всякое иное преступление может быть отнесено к особой разновидности и подлежит суду под своим именем, в случае же идолопоклонства совершаются все преступления одновременно» 71 71 Тертуллиан. Указ. соч. С. 249—270. . Маймонид в Главе 2 Законов об идолопоклонстве лишь подтвердил этот вывод (пункт 2:7). А в пункте 2:10 сделал следующее разъяснение: «Тот, кто служит идолам – как будто произносит богохульство, как сказано: „Человек, который сделает [это] без стеснения – из граждан или из пришельцев – Господа он хулит“ (Бемидбар, 15:30). Поэтому вешают труп идолопоклонника после казни, как это делают и с богохульником; и обоих казнят побиением камнями. Вследствие этого я поместил законы о богохульнике в раздел об идолопоклонстве, ведь и те, и другие отрицают основы» 72 72 Маймонид. Книга «Знание». С. 444. . Здесь Маймонид имеет в виду основы иудейской религии, основы Торы.

В отношении таких лиц и был разработан особый порядок привлечения к судебной ответственности, который можно назвать экстраординарным или чрезвычайным.

Весь вопрос в том – когда это было сделано? Поиском ответа на этот непростой вопрос атор и предлагает заняться.

Для начала попытаемся вычленить из упомянутых библейских тестов, изложенных в книге Дварим/Второзаконие, те правовые нормы, которые носили процессуальный характер (описывали процедуру расследования, суда и исполнения приговора).

Закон предписывал:

– не проявлять снисходительности к идолопоклоннику (не слушать его, не щадить, не жалеть, не покрывать) и подвергнуть его казни первым (Двар. 13:9—10) 73 73 В книге Второзаконие – 13:8—9. ;

– тщательно проводить дознание (расследовать и расспросить хорошо) среди жителей города, совращенного в идолопоклонство (Двар. 13:15—16);

– тщательно проводить дознание в отношении лица, подозреваемого в обольщении (меситизме), и в случае, если факт совершения преступления подтвердится в суде (по словам двух или трех свидетелей), – казнить его у ворот путем побиения камнями (Двар. 17:4—6).

Вот собственно и все. Анализ этих процессуальных норм не дает исследователю оснований для выдвижения версии об особом (упрощенном, чрезвычайном и др.) порядке рассмотрения дел этой категории. Иная картина открывается в Устной Торе. На этом огромном правовом поле взращено более 60 трактатов. И во многих из них можно найти правовые нормы, детально регламентировавшие (прямо или косвенно) вопросы, которые относились к идолопоклонству (= богохульству) и особой процедуре суда над ними. Есть и специальный трактат, посвященный этому вопросу – Авода Зара.

А теперь, двигаясь дальше, попробуем разобраться: когда и почему были заложены основы для создания чрезвычайного законодательства?

Каковы же причины и условия для возникновения чрезвычайного законодательства?

Задержим взгляд на двух исторических событиях, которые, по мнению автора, сформировали основной вектор его развития:

1. Общеизвестно, что проведенная книжником Ездрой и иерусалимским наместником Неемией 74 74 Неемия – чиновник (виночерпий) при дворе персидского царя Артаксеркса I, назначенный им наместником в Иерусалиме. Соратник Ездры. О деятельности Неемии повествует библейская книга, названная его именем. законодательная реформа привела в Иудее к расцвету законничества, заложила фундамент самоизоляционизма и нетерпимости к любым посягательствам на Тору. Собственно говоря, и появление самой Торы (в том виде как она дошла до нас), по мнению многих ученых, относится к этому же времени.

Ездру (Эзру) называют первым «книжником» (софером) и «учителем Закона». Талмуд свидетельствует, что в древние времена, «когда Тора была забыта в Израиле, пришёл из Вавилона Эзра-книжник и восстановил её» (Сукка 20а). Произошло это событие во второй половине V века до н.э. 75 75 Общепринято, что деятельность Ездры началась в 458 г. до н.э., но ряд ученых доказывают, что он прибыл в Иерусалим в 428 г. до н.э. .

Персидский царь Артаксеркс I (некоторые полагают, что это был Артаксеркс II) поставил перед Ездрой четыре задачи: расследовать положение дел в Иудее – «обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего»; доставить туда пожертвованные царем и его советниками «серебро и золото» (1 Езд. 7:14—15); назначить там «правителей и судей», судить тех, кто «не будет исполнять закон» и учить закону тех, кто его не знал (1 Езд. 7:25—26).