Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?

Принято считать, что появлению Устного закона способствовала утрата иудеями родного языка по причине длительного пребывания в плену. Об этом также можно прочесть в энциклопедии Брокгауза и Ефрона: «Понадобился перевод Моисеевых книг на народный сиро-халдейский или арамейский язык, что и делали книжные левиты, сопровождавшие чтение закона переводами и толкованиями. Здесь именно и зародилось зерно так называемых таргумов и мидрашей (переложений и толкований), а также класса соферимов (книжников)». Ну а поскольку Ездру принято считать первым книжником, естественно предположить, что Устная Тора – его ровесница. Рут Сэмюэлс писал: «Со времени Эзры и так называемых „писцов“ (соферим) устная традиция развилась в отдельную область Закона и религиозного ритуала» 84 84 Сэмюэлс, Рут. По тропам еврейской истории. Библиотека – Алия. 1993. .

Впрочем, ряд серьезных ученых доказывают, что и сама Устная Тора, и представление о том, что она дарована Богом Моисею с целью пояснения глубинного смысла Письменной торы, начали формироваться несколько позже. Сохранились свидетельства того, что наиболее активно законотворческий процесс проходил во II – I веках до н.э., когда возникло и стало набирать силу фарисейское движение.

Впервые упоминание об Устном законе встречается у И. Флавия, писавшего об унаследовании фарисеями древней традиции. Однако, как отмечал Л. Шиффман, у фарисеев «нигде не встречается утверждения о том, что эти традиции были даны на Синае». В своем окончательном виде уникальная идея о том, что «неписаный закон» является второй Торой, также ниспосланной Богом, оформилась, вероятно, уже во времена таннаев, которые появились на авансцене истории как раз в те годы, когда состоялся суд над Иисусом. Л. Шиффман писал: «В какой-то момент между концом I в. до н.э. и I в. н.э. возникло представление о том, что устный закон, наряду с письменным, был дарован на Синае. …эти идеи возникли как естественный результат многочисленных попыток в период Второго Храма дать письменному закону дополнения, которые позволили бы Торе применяться на практике в греко-римскую эпоху. В фарисейско-раввинистическом иудаизме это было достигнуто при помощи «устного закона» 85 85 Там же. С. 174. . И в эти же годы впервые приобрел осязаемые очертания чрезвычайный закон как неотъемлемая часть Устной торы.

Непосредственная причина, обусловившая его становление, коренилась, по мнению автора, не только в необходимости ограждения народа и его веры от чуждых влияний, но и в обеспечении эффективного (быстрого и сурового) судебного преследования религиозных противников, с которыми законодатель расходился во взглядах на толкование писаного закона.

В роли такого сурового законодателя выступили фарисеи. Чтобы подтвердить этот вывод, достаточно обратить свой взор на исторические события II в. до н.э.

Начало II в. до н.э. ознаменовано завершением кровопролитной войны между Селевкидами и Птолемеями 86 86 Две династии правителей эллинистических государств, образованных Селевком и Птолемеем при распаде империи Александра Македонского. В период наибольшего могущества государство Селевкидов включало часть Малой Азии, Сирию, Финикию, Палестину и Месопотамию. Птолемеи правили в Египте. . Последствием этой войны, положившей конец вековому господству Птолемеев в Иудее, явилось опустошение и разорение последней. Иерусалим был разрушен, Храм поврежден. В стране господствовало «убеждение, что Дух угас» 87 87 Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Восточная литература. РАН. 1999. Ч. 1 Глава 3. . Люди пытались понять причины обрушившихся на них бедствий. И не случайно именно в это время на авансцене истории стали появляться религиозные движения (секты), определившие в итоге дальнейшую судьбу Иудеи. А заодно, и магистральный путь развития иудейского закона.

И. Флавий упоминает три основных течения (философских школы), которые доминировали в стране в период Маккавеев-Хасмонеев. Школы отличались друг от друга пониманием и способами применения Моисеева закона к реальной жизни. Это саддукеи, фарисеи и ессеи.

Говоря конкретнее, среди множества отличий между их доктринами выделяют два основных: отношение к свободе воли и к Устной торе.

Саддукеи отвергали Божественное предопределение и полагали, что судьба человека находится лишь в его руках; ессеи верили в абсолютное Божественное предопределение; фарисеи же считали, что все предначертано Богом, но и человек может влиять на мир, выбирая между добром и злом. Из этого вытекали разногласия в области эсхатологии: саддукеи, в отличие от фарисеев и ессеев, не верили в бессмертие души, посмертное воздаяние и воскресение мертвых.

М. Пантелят писал, что все действовавшие в то время секты (кроме фарисеев) отличались друг от друга большим разнообразием во всем, кроме одного: все они отвергали традиции Устной Торы, полученные из рук предыдущих поколений», поэтому «мудрецам приходилось не только заботиться о том, как обучить Торе подрастающее поколение, но и о том, как дать отпор мощному натиску фальсификаторов и реформаторов всех мастей» 88 88 Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Амии. 1996. .

Добавим к этому, что фарисеям приходилось давать отпор в условиях, когда их движение еще не окрепло и находилось в стадии формирования. В своем отношении к Закону оно еще не представляло монолитного единства, что не могло не наложить свой отпечаток на формы и методы их борьбы.

Первые упоминания о фарисеях (на иврите – перушим (отделенные) относятся ко времени правления одного из братьев Маккавеев – Ионатана (ок. 150 г. до н.э.). Саддукеи же, их противники, к тому времени являлись уже давно сформировавшимся течением 89 89 Название «саддукеи», вероятно, происходит от имени Садока, первосвященника времён царей Давида и Соломона, ставшего родоначальником династии первосвященников (цадокитов), занимавших этот пост беспрерывно до прихода к власти Хасмонеев. , которое объединяло наиболее влиятельные, аристократические слои общества и храмовую элиту, склонявшуюся к умеренному эллинизму и компромиссам с иноземной властью.

Фарисеи, конечно, тоже появились не на пустом месте. В процессе зарождения протофарисейская среда была разнородной. Она включала в себя, вероятно, упомянутых соферим (книжников), выходцев из мирян и хасидеев. Последних вообще нередко идентифицируют с фарисеями, называя их наиболее радикальной группой внутри фарисейского движения. Полагают также, что хасидеи являлись предшественниками ессеев, поскольку «на восточно-арамейском диалекте слово хасидим звучит как хасайа» 90 90 Мень А. История религии. Т. 6. Глава 19. . В «Библиологическом словаре» А. Меня сказано: «В начале II в. до н.э. появляется группа хасидов, которая противопоставила эллинофилам верность Закону. Из нее в середине II в. до н.э. вышли „товарищества“ фарисеев, ревнителей отеческих преданий, и орден ессеев» 91 91 Здесь и далее цит. по – «Библиологический словарь» А. Меня в 3 т. М.: Фонд им. Александра Меня. 2002 (на сайте – http://slovari.yandex.ru/). .