Шайзада Тохтабаева - Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум

Ислам запрещает изображение живых существ, но для детей изготовляли из дерева, глины, кожи, тростника и войлока различных животных, куклы, юрты, оружие (лук со стрелами, сабли); это было необходимо для познания традиционного быта, природы, воспитания материнских чувств. Многие детские игрушки в народном сознании считались предметами, способными магическим образом стимулировать даже природные явления. Так, у тувинских детей была игрушка жужжалка (пропеллер), которая осмысливалась в народной традиции как предмет, способный вызвать бурю [ Сагалаев, 1990 , с. 134]. У казахов, как и у других тюркских народов, мелкие глиняные, деревянные, костяные игрушки, изображающие животных, магическим образом стимулировали идеи плодородия. Самодельные игрушки ценились и в советское время.

В три года со словами « көкпаршыл бол », как уже отмечалось, казахи дарили мальчикам ашамай (деревянная конструкция, имитирующая седло). Перекрещивающиеся передние и задние планки ашамай хорошо удерживали ребенка, а основание изделия в виде изогнутых планок позволяло ребенку раскачиваться. На такой конструкции ребенок с удовольствием играл, воображая себя всадником, так он приобщался к верховой езде и начинал понимать роль коня.

Некоторые детские игры для мальчиков ( мырыш-мырыш, түйе-түйе ) развивали у детей интеллектуальные способности, другие – ( асыки (альчики), жасырыңбақ, соқыр теке, соқыр сиыр (жмурки)) развивали вестибулярный аппарат ребенка, его подвижность и координацию движений. С возрастом игры становились всё более усложненными.

Сознание ребенка воспринимает еще не опознанную им окружающую реальность, наделяя ее добротой, волшебством и радостью. Всё, что обыденно для взрослых, дети видят сквозь призму своего воображения, а каждый объект имеет для них свое содержание. Предметы превращаются в их фантазии в занимательный объект и приобретают игровой характер. Родители терпимо относились к шуму детей во время игр: «Дом с детьми – базар, а без них – мазар».

Игрушки удовлетворяли извечное детское стремление к познанию мира. С семи-восьми лет дети сами изготовляли игрушки: мальчики «…лепили из глины или вырезали из костей либо из мягкого камня лошадок и верблюдов» [ Малицкий, 2011 , с. 298], а девочки из тряпок делали разных кукол и шили для них национальную одежду.

По традиции казахи воспитывали маленьких детей без рукоприкладства, не считая легких шлепков и угроз наказания. Не рекомендовалось обманывать ребенка во избежание недоверия к родителям в будущем и попустительствовать ему в его неблаговидных поступках.

Этикету детей учили с детства, чтобы они чувствовали себя полноценными членами социума и уверенно вели себя в любой ситуации. Корректное поведение, дисциплину называли тәртіп, что включало такие понятия, как стыд ( ұят ), честь и достоинство ( намыс ), совесть ( ар ). Эти установки внушали с детства.

Уже с трех-четырех лет казахи старались приобщать детей к труду. Когда дети этого возраста исполняют просьбы, то в знак поощрения их называют помощниками ( қолғанат ), что стимулирует в них готовность быть полезными для взрослых и в будущем. В целом дети росли свободно: «До пяти лет за ребенком ухаживай, как за ханом». Р. Карутц пишет: казахи-отцы баловали детей до 7–8 лет [ Карутц, 1910, с. 83], но преимущественно баловали ребенка дед и бабушка.

Анализ полевых материалов свидетельствует о том, что некоторые родители, желая подготовить детей к суровой жизни, воспитывали их авторитарно и излишне сурово. Это приводило к формированию у многих казахских детей самостоятельности, инициативности, но одновременно рождало массу комплексов, мешающих в жизни.

На основании материалов этнографических экспедиций раскрываются некоторые национальные особенности приемов воспитания, основанных на наказаниях (в основном, не жестких) и поощрениях (сиюминутных и отодвигаемых на будущее). В традиции казахов было дарить что-то из молодняка ( бәсіре ) мальчику при рождении, обрезании, начале школьной жизни и т. д. Этим старались формировать у них ответственность за жизнь жеребенка, верблюжонка, ягненка и понимание ценности животных как источника жизни в кочевых условиях. Следует отметить, что мальчик придавал этому определенное значение, основанное на позитивности этнических традиций. С другой стороны, ему исподволь давали почувствовать, что родственный коллектив рассчитывает на его перспективы в будущем. То, что ближайшее окружение ожидает успехи у мальчика в будущем, было мощным стимулом к самодисциплине ребенка и правильной направленности его устремлений. Были и другие примеры, когда чрезмерно строгие родители в пылу гнева или раздражения, ругали детей и предрекали им дурное будущее со словами: « Сенен түк шықпайды » («Из тебя ничего не выйдет»). Такие методы воспитания, когда за нечаянные проступки постоянно предрекалось плохое, могли программировать негативные последствия.

Нами уже было рассмотрено проведение обряда обрезания и отмечены правила этикета, сопутствующие ему. Подчеркнем, что именно в этом возрасте у мальчика начинает формироваться чувство достоинства, появляются понятия о мужской чести и чувстве ответственности перед будущим.

Шестилетних и семилетних детей начинали приучать пасти скот. Сначала им поручали пасти ягнят и телят-сосунков около аулов. Здесь дети-пастухи следили за животными под надзором старших. На следующий год мальчикам доверяли уже пасти стада овец на оседланных бычках или телках. Пастухам для еды давали немного курта, баурсаки или одну-две лепешки и чашку, чтобы он мог надоить себе молока или зачерпнуть воды для питья. «Казах-пастух не тяготится сидением верхом в течение целого летнего дня и сходит на землю только тогда, когда скот отдыхает во время полудня и пережевывает пищу». В XIX веке, как сообщает один из авторов, по обыкновению в бедных семьях скот пасли сыновья, которые могли кооперироваться с другими семьями и пасти стада поочередно [ Фон-Герн, 1899 , с. 13].

С семи лет родители относились к детям уже строже и привлекали их к посильному труду «До пятнадцати лет заставляй работать мальчика, как слугу», – гласит казахская пословица. Формирование у детей трудолюбия было непреложным правилом воспитания. Казахские пословицы говорят именно об этом: « Доп ойнаған тозар » («Кто постоянно играет в мяч, тот быстро израсходуется»), « Қой бағып, еңбек еткен озар» ( «Кто трудится, тот достигнет процветания»). Родители старались пресекать у детей пристрастие к праздности, говоря им: «Делу – время, потехе – час», « Без труда нет и наслаждений», «Хорошая работа – отдых для души». Стараясь привить детям трудолюбие, обозначали и плохой исход безделья: «Сытость и безделье разлагают человека», и перспективу от плодотворного труда: «Результат труда – изобилие, результат изобилия – праздник».