Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. (Утверждение, что данные дети «от Бога», которые победят «неправильных» духов, «ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире»).

5 Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. (Те, кто от мира – «неправильные»).

6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. (Те, кто «от Бога» – «правильные»).

7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. (Пропаганда любви).

8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (Утверждение, что бог есть любовь).

9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. (У бога Яхве есть «единородный сын», которого он послал в мир. Персонификация богов).

10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (Яхве послал своего сына на заклание, чтобы искупить грехи всех людей. «Всем древним религиям было присуще убеждение, что прегрешение перед божеством должно быть искуплено умилостивительной жертвой. И каждый отдельный человек не мог не сознавать, что он „не без греха“. Праведный Иов вынужден был согласиться со своими оппонентами в том, что не может быть совершенно чист перед богом „рожденный женщиною“ (Иов. 25:5). Но вспомним, что тот же Иов возложил вину за это и на творца людей: „Хорошо ли для тебя, что ты угнетаешь, что презираешь дело рук твоих?“ (10:3). В несовершенстве людей виноват сам бог, сотворивший их. Бог не оправдался перед Иовом. В христианстве бог был оправдан. Он сам оправдал себя тем, что принес за сотворенное им „нечистым“ и грешащим человечество великую искупительную жертву – своего „единородного“ сына. Этой жертвой бог искупил грехи людей, но также и свою вину. Искупил… перед кем? Перед собой? Алогизм? Конечно! Но, как справедливо замечает Энгельс, „в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились“, и таким образом христианство „доказало свою способность стать мировой религией – к тому же религией, соответствующей как раз данному миру“. Этим актом – своеобразным самооправданием божества – в христианстве, по существу, закончился процесс теодицеи, оправдания бога. Бог открыл для страждущего человечества „выход“ и „путь к спасению“.» – пишет М. И. Рижский «Библейские пророки и библейские пророчества», с. 327—328).

11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. (Правило талиона, бог-де возлюбил, то и его нельзя не любить).

12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. («Бога никто никогда не видел» утверждает автор, значит, его и нет! А любят друг друга люди без всяких богов).

13 Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. («Пребывание кого-то в чём-то» возможно только путём внушения – «Духа»).

14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. (Персонификация богов: бога-отца и бога-сына).

15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. (Необходимо утверждать, что «Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге»).

16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём. (Бог есть любовь).

17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сём, как Он. (Бог есть любовь).

18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. (Бог есть любовь).

19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. (Бог есть любовь).

20 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (Необходимо помимо любви к богу, любить и своих братьев-соратников).

21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. (Необходимо помимо любви к богу, любить и своих братьев-соратников).

Глава 5

1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него. (Указание о том, кого считать верующим, тех. кто верит, что «Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него»).

2 Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. («Дети Божии» обязаны любить Яхве и соблюдать заповеди бога, то есть иудейские установки-законы).

3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. (Любовь к Богу – соблюдение заповедей бога, то есть иудейских установок-законов).

4 Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. (Вера – внушение, а затем самовнушение, «дети Божии» – братья-соратники нарождающегося христианства).

5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (Необходимо верить, «что Иисус есть Сын Божий», так как доказательства отсутствуют).

6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о [Нём], потому что Дух есть истина. (Сакральные сущности – вода, кровь, Дух (гипнотический транс).

7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (Эти слова отсутствуют в ранних библейских текстах и, вероятно, являются позднейшей вставкой, призванной подтвердить догмат о Троице).

8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (Сакральные сущности – вода, кровь, Дух (гипнотический транс).

9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. (Персонификация бога, который что-то «свидетельствует»).

10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. (Персонификация бога, который «свидетельствует» о своём сыне).

11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. (Яхве-де «даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Иисус якобы вечно живой)

12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. (Противопоставление тех, кто имеет «Сына Божия» и тех, кто не имеет).