Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

Редактор Андрей Евгеньевич Тихомиров

ISBN 978-5-4485-1628-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. (Апостол – с греч. «посланник». Если называть послания апостолов посланиями «посланников», то теряется религиозная мистичность, так же как, если ангелов называть их греческими аналогами «вестники», то тоже теряется мистичность религии, термины приобретают обыденный смысл обыкновенных людей, которые «используются» другими людьми (священниками-гипнотизёрами) для своей пользы. Иаков признаётся, что раб, в эпоху рабовладельческого строя необходимо было указывать свою иерархическую принадлежность, если человек говорил, что раб, то это значило его полное подчинение его господину (он обращался к своему рабовладельцу «господин» или «господи»), если он был равен в своём общественном положении к обращавшемуся мужчине, то называл его «брат», к женщине «сестра», хотя бы он и не был с ними в родственных отношениях. 12 колен, находящиеся в рассеянии (греч. «диаспоре») – совокупность евреев, расселившихся со времён Вавилонского плена VI век до н.э. вне Израиля и Иудеи).

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, (В послании выражается идея борьбы с различными искушениями).

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; (Необходимость испытания веры через терпение).

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. (Необходимость испытания веры через терпение).

5 Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему. (Всё, мол, даётся от бога).

6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. (Аналогии и сравнения).

7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. (Отрицается идея что-либо получить от господина бога, необходимо только верить в бога и исполнять закон жречества).

8 Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих. (Осуждение двоякости мысли: я что-либо богу, и он – мне что-либо).

9 Да хвалится брат униженный высотою своею, (Высота – это не то, чем надо хвалиться).

10 а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. (Богатство – это не то, чем надо хвалиться).

11 Восходит солнце, [настаёт] зной, и зноем иссушает траву, цвет её опадает, исчезает красота вида её; так увядает и богатый в путях своих. (Аналогии и сравнения).

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. (Счастлив будет лишь тот, кто «переносит искушение», это для него испытание, за это, по правилу талиона, «он получит венец жизни», персонификация господа бога, который что-то обещает за что-то).

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, (Однако, с точки зрения религии, это не так, всё в мире делается по воле бога, в том числе и искушение).

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; (Похоть, естественно, имеет место быть, однако и похоть, с точки зрения религии, тоже от бога).

15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Это тоже всё по воле бога, с точки зрения религии).

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. (Автор призывает своих братьев, то есть равных ему, не обманываться. Однако это противоречит религиозным установкам, люди обманываются, потому что бог так захотел).

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Всё по воле бога «Отца светов», с точки зрения религии).

18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. (Всё по воле бога, с точки зрения религии).

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, (Словом священники внушают выгодные им установки).

20 ибо гнев человека не творит правды Божией. (Гневливость не приветствовалась).

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. (Словом священники внушают выгодные им установки, кроткие и боящиеся бога – самое выгодное для священников-манипуляторов, иначе, мол, не спасёте свои души).

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. (Установка на исполнение указаний).

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: (Аналогия с с изображением в зеркале).

24 он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он. (Аналогия с с изображением в зеркале).

25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии. (Счастлив лишь тот, кто является хорошим исполнителем).

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. (Послушание, покорность, незлобивость – идеал верующего человека для священников-манипуляторов).

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. (Призирать – помогать сирым и убогим, сохранять себя в качестве послушного орудия в руках священников-манипуляторов).

Глава 2

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. (Внушение веры в Иисуса Христа «нашего Господа славы»).

2 Ибо, если в собрание ваше войдёт человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдёт же и бедный в скудной одежде, (Аналогии, сравнения, притчи. Синагога с греч. «собрание, место собрания» – в иудаизме молитвенный дом в общине верующих. Слово «синагога» изначально означало «ведущий к Син», Син или Нанна – в шумеро-аккадской мифологии бог Луны. Нанна является шумерским божеством, сыном Энлиль и Нинлиль, отождествляемым с семитским божеством Сином. Центральные места культа находились в городе Ур на юге Месопотамии и в городе Харран на севере. Также известен как бог-покровитель мудрости. Его изображали в образе старца с длинной голубой бородой, который пересекает ночное небо на своей светящейся ладье.