Татьяна Кириллова - История отечественного государства и права

Основными источниками права в Московском государстве были: Русская Правда (Сокращенная редакция), великокняжеское законодательство, нормативные акты Боярской думы, постановления земских соборов, распоряжения приказов.

Хотя Русская Правда и регулировала некоторые общественные отношения, в целом она не отражала нового уровня социального, экономического и политического развития. Поэтому ключевыми документами в XIII–XV вв. были великокняжеские нормативные акты – жалованные, указные, духовные грамоты и указы. В них определялись полномочия местного управления, регламентировалась деятельность наместников, кормленщиков и т. д. Наиболее ранними уставными грамотами были Двинская (1397–1398) и Белозерская (1488).

Важным документом периода образования русского централизованного государства был Судебник 1497 г., внесший единообразие в осуществление правосудия и управления во всех частях государства.

Судебник 1497 г. – первый общерусский свод законов – утвержден великим князем Иваном III и Боярской думой в сентябре 1497 г. Он основывался на нормах Русской Правды, Псковской судной грамоте, нормах обычного права, текущем законодательстве московских князей. Он преследовал две главные цели: внести единообразие в осуществление правосудия и управления во всех частях Русского государства; закрепить новые общественные порядки, выдвижение мелких и средних феодалов – дворян и детей боярских. Для содержания Судебника характерны следующие особенности: нормы права излагались без четкой системы; открыто закреплялись привилегии господствовавшего сословия, устанавливалось неравное положение зависимых сословий. По Судебнику крестьянам предоставлялось право переходить от одного владельца к другому, из одной волости в другую один раз в год – за неделю до Юрьева дня (26 ноября) и неделю спустя. В другое время переход был запрещен. Судебник положил начало всеобщему закрепощению крестьян. Он содержал в основном нормы уголовного и уголовно-процессуального права.

Также он установил общую и четкую норму наследования. Статья 60 определяет порядок наследования в случае отсутствия духовной грамоты – завещания, сохраняя характерное для русской феодальной собственности положение: сестра при братьях не наследница. При наследовании по закону наследство получал сын, при отсутствии сыновей – дочери. Дочь получала не только движимое имущество, но и земли. За неимением дочерей наследство переходило ближайшему из родственников.

В 1550 г. был издан новый Судебник (Царский судебник, или Второй). В нем были более подробно регламентированы судебный процесс, уголовно-правовые и имущественные отношения. Усиливались черты розыскного процесса, был расширен круг субъектов преступления, а тяжесть наказания была поставлена в зависимость от социальной принадлежности. Законодатель разработал формы вины, было введено положение о том, что закон не имеет обратной силы. Судебник разграничил поступление в холопство и поступление в кабалу. Женитьба холопа, принадлежащего какому-либо феодалу, на робе, входившей в состав приданого жены этого феодала, включала женившегося холопа в число холопов жены данного феодала.

Итогом работы церковно-земского собора, состоявшегося в 1551 г. в Москве, явился Стоглав – кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством. Источники Стоглава – Кормчие (сборники апостольских, соборных и епископских правил и посланий, законов светской власти и других материалов, являвшихся руководством при управлении церковью, в церковном суде) и книги историко-нравоучительного содержания.

Основным источником постановлений Стоглава являлась церковная практика. Он приспосабливал церковное устройство к условиям сословно-представительной монархии. И поскольку основное место занимали церковные вопросы (судоустройство, организация церковного суда), то значительное место отведено положению служителей церкви – монахам, монахиням, чернецам и черницам.

Были поставлены вопросы о том, что рядовые монахи и монахини бедствовали и вынуждены были идти в «мир» (ввиду потраты денег на празднества монастырским начальством). Монахини жили при церквах как просвирни, а попы, постригшиеся в монахи, служили в приходских церквах. Это было запрещено церковными правилами. Вопрос был составлен так, что было видно только желание ликвидировать эти явления. Порицалось попрошайничество монахов и монахинь. Священнослужители не могли вторично жениться. Миряне, а также пономари и дьячки могли вступать в брак не более трех раз.

Особо оговариваются преступления, караемые церковью: распутство, супружеская неверность, мужеложство.

Главы 36–40 посвящены «моральному облику» мирян. Собор дал рекомендации, что нужно сделать для того, чтобы православные не нарушали заповедей церкви и были верными подданными царя. Стоглав ответил, что нужно начать с воспитания детей родителями. На родителях лежит обязанность воспитывать в своих чадах страх Божий. В этих поучениях видно влияние Домостроя и его автора (или редактора) Сильвестра.

Семь глав Стоглава посвящены вопросам, связанным с браком. Уделено внимание вопросам, связанным с особенностями службы при различных случаях заключения брака (главы 18–24). Главы содержат нормы, регулирующие брачно-семейные отношения. В главе 18 определен возраст для вступления в брак: для юношей – с 15 лет, для девушек – с 12 лет. «А венчали бы отрока пятинадесяти лет, а отроковицу двунадесяти лет по священным правилам».

Несмотря на то что священные правила не устанавливали возраста для вступления в брак, Стоглав, определив брачный возраст, все же сослался на них. Норма, предположительно, была заимствована из византийского права, а затем перешла в Кормчую. Брачный возраст, который установил Стоглав, соблюдался до XVIII в.

Стоглав повторил норму церковного права, запрещавшую вступать в брак больше трех раз. В 23 и 24 главах имеются ссылки на известных деятелей церкви Григория и Василия, которые считали третий брак «законопреступлением», но по необходимости допускали его: «…первый, рече, брак – закон, вторый – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие, понеже свинское есть житие».

Для подтверждения недействительности четвертого брака приведен пример из истории Византии. Император Лев Мудрый, признавший законным браком брак церковный и негативно относившийся даже к третьему, сам вступил в четвертый брак. Вначале константинопольский патриарх Николай, а затем Ефимий отказались признать его. Несмотря на низложение непокорного патриарха Николая императором Львом, второй патриарх остался верен церковной доктрине брака. Церковь наказывала супругов, которые вступали в брак во второй и в третий раз, считая это нежелательным явлением.