Владислав Бачинин - Социология

Религиозная политика Наполеона была пронизана духом секуляризма. В 1801 г. он заключил с папой Пием VII конкордат, согласно которому папа соглашался признать секуляризацию церковного имущества, практику назначения епископов правительством и ряд других мер, ущемляющих права католической церкви. Наполеон поставил папу в такие условия, что тот вынужден был приехать в Париж, чтобы короновать первого консула императором. В 1808 г., после того как Рим был занят французскими войсками, а Церковная область присоединена к Франции, папа отлучил Наполеона от церкви. За это глава католической церкви был арестован и помещен в Фонтенбло под стражу. Лишь после падения Наполеона папе удалось вернуться к нормальной церковно-общественной деятельности.

Неважно, сознательно ли следовал Наполеон рецептуре, изложенной в «Государе» Макиавелли, или же его политическая тактика была плодом его собственных импровизаций, но о нем можно говорить как о несомненном макиавеллисте. Современники отмечали присущие Наполеону исключительное самолюбие, непомерную гордыню вместе с беспринципностью, лживостью, склонностью к масштабным интригам и несправедливости. Р. Эмерсон писал о том, что Наполеон был эгоистичен, вероломен, склонен к мошенничеству, любил сплетни, жульничал при игре в карты, вскрывал чужие письма, мог оклеветать, украсть, приказать отравить, утопить, зарезать кого угодно, если этого требовали его интересы. Механизм его управления людьми был прост, и сам Наполеон так объяснял его: «Есть два рычага, с помощью которых можно поднимать людей: корысть и страх. Любовь – это глупая страсть, и полагаться на нее нельзя. Дружба – пустой звук. Я никого не люблю. Я не люблю даже своих братьев…»

На фоне этих свидетельств и признаний в имморализме становится объясним и правовой нигилизм Наполеона, говорившего: «Враги обвиняют меня в совершении тяжких преступлений; но люди моего уровня преступлений не совершают. Нет ничего проще моего возвышения, и его совершенно напрасно пытаются объяснить интригами или преступлениями: оно было вызвано велением времени и моей боевой славой солдата, успешно сражавшегося против врагов моей страны. Я всегда шагал в ногу с массами и с историческими событиями. Какую пользу я мог получить от преступлений?»

Юридической базой нового социального порядка, устанавливаемого Наполеоном, должен был служить новый гражданский кодекс. По инициативе главы государства и под его прямым руководством с 1800 по 1804 г. шла работа по созданию и принятию единого Гражданского кодекса Франции. Идея его создания отвечала задачам Великой Французской революции, требованиям Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Он был необходим для преодоления юридического хаоса прежних социальных отношений, подчинявшихся устаревшим нормам обычного и римского права Его требовала логика изживания реликтовых форм феодальных порядков и развития буржуазных отношений, от состояния которых прямо зависела прочность наполеоновского режима.

Содержание Кодекса складывалось из 36 разделов и 2281 статьи. В его основание были положены принципы равенства всех граждан перед законом, безусловности их свобод и естественных прав, веротерпимости. Каждый француз наделялся гражданскими правами и, в первую очередь, правом владения частной собственностью. Кодекс уничтожил различие между родовым и благоприобретенным имуществом, а это означало, что для молодой буржуазии открывались законные пути к вершинам социальной иерархии, где прежде царила одна лишь феодальная аристократия.

Концептуальным основанием Кодекса стал принцип договора, который трактовался как соглашение, посредством которого одно или несколько лиц обязываются перед другим лицом или несколькими другими лицами дать что-либо, сделать что-либо или не делать чего-либо. Договор предполагал взаимные обязанности сторон, их готовность ответственно и добросовестно выполнять принятые соглашения, не допускать обмана и насилия, устанавливать любые правоотношения, не противоречащие действующему законодательству. В свете договорных принципов Кодекс трактовал брачные отношения. Добровольное взаимное согласие супругов рассматривалось как главное исходное условие заключения брака.

Наполеоновскому Кодексу была уготована долгая жизнь: он просуществовал двести лет и действует по сей день. Ему довелось сыграть важную роль в развитии капитализма как во Франции, так и в ряде других европейских стран. Впоследствии Италия, Бельгия, Голландия, Польша, Швейцария составляли свои гражданские кодексы по его образцу. Сам Наполеон оценивал его чрезвычайно высоко: «Моя истинная слава – не сорок выигранных битв: одно Ватерлоо изглаживает воспоминания о стольких победах! Но что никогда не забудется, будет жить вечно, – это мой Гражданский кодекс».

Клод Анри де Сен-Симон (1760–1825) – французский социальный мыслитель-утопист, автор философско-социологических трактатов. Имел графский титул, был офицером, участвовал в войне североамериканских колоний за независимость против Великобритании. Как теоретик являлся учеником философа д'Аламбера.

Главные труды Сен-Симона: «Письма женевского обитателя к современникам» (1802), «Очерк науки о человеке» (1813–1822), «Труд о всемирном тяготении» (1813–1822), «О промышленной системе» (1821), «Катехизис промышленников» (1824), «Новое христианство» (1825).

Сен-Симон критиковал современное ему государство и пытался философски обосновать возможность построения рационально организованной социальной системы, способной обеспечить максимальное благо наибольшему числу людей. Он разделял историю на три основных этапа: 1) созидательный; 2) разрушительный; 3) период, когда общество выходит на рубежи построения справедливого социального порядка. Это восхождение должно осуществиться путем развития промышленности и науки, искоренения эксплуатации, устранения антагонизмов и социального неравенства. Роль государства и права должна состоять в планировании, организации промышленности, регулировании экономических отношений.

В будущем властные институты не только станут вменять всем в обязанность участвовать в производительном труде, но и предоставят всем юридически гарантированные равные возможности развития и практического применения своих способностей. Государство будет прилагать активные усилия по продвижению к всеобщему миру, всемирному ассоциированию с другими государствами и народами в единое мировое сообщество, в котором не будет войн и преступлений.

Важным средством приближения к идеальному социальному порядку должно послужить христианство. Пронизанное духом единения, исповедующее принцип «все люди – братья», оно поможет преодолеть все социальные противоречия и обеспечит духовно-нравственную целостность будущей всемирной ассоциации.